{"id":969,"date":"2019-12-14T20:01:55","date_gmt":"2019-12-14T19:01:55","guid":{"rendered":"http:\/\/afpeah.fr\/?p=969"},"modified":"2021-03-10T19:29:58","modified_gmt":"2021-03-10T18:29:58","slug":"pedagogie-du-defi-et-dette-symbolique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/2019\/12\/14\/pedagogie-du-defi-et-dette-symbolique\/","title":{"rendered":"P\u00e9dagogie du d\u00e9fi et dette symbolique"},"content":{"rendered":"\n

Fran\u00e7ois Rastier, <\/strong>
Directeur de recherche au CNRS,
frastier@gmail.com <\/a>
http:\/\/www.revue-texto.net <\/a><\/p>\n\n\n\n

(Illustration 1. Bureau de l’\u00e9diteur Christophe Plantin, Photo de Fran\u00e7ois Vaucluse, Anvers, 2019, d\u00e9tail )<\/p>\n\n\n\n

(Conf\u00e9rence donn\u00e9e lors du Colloque de l\u2019AFPEAH du 12 octobre 2019) <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La vie humaine n\u2019est point une lutte o\u00f9 des rivaux se disputent des prix ; c\u2019est un voyage que des fr\u00e8res font en commun, et o\u00f9 chacun employant ses forces, en est r\u00e9compens\u00e9 par les douceurs d\u2019une bienveillance r\u00e9ciproque, par la jouissance attach\u00e9e au sentiment d\u2019avoir m\u00e9rit\u00e9 la reconnaissance ou l\u2019estime\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Condorcet, \u00ab Premier m\u00e9moire <\/em>\u00bb <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Pour une p\u00e9d<\/strong><\/em>agogie de la difficult\u00e9.<\/em> <\/strong>\u2014 On a justifi\u00e9 l\u2019effacement m\u00eame du concept de culture au profit de celui de comp\u00e9tences par la crainte de voir imposer les canons acad\u00e9miques d\u2019une \u00e9lite dirigeante. Mais \u00e0 cette conception simpliste et sociologisante de la culture, il convient d\u2019opposer la r\u00e9sistance des \u0153uvres.<\/p>\n\n\n\n

Quand on interrogea un \u00e9crivain n\u00e9 dans une cit\u00e9 de la banlieue lyonnaise sur l\u2019origine de sa vocation, il r\u00e9pondit simplement : \u00ab Un jour, la prof nous a apport\u00e9 un sonnet de Ronsard \u00bb. Alors que son manuel de fran\u00e7ais, conform\u00e9ment aux instructions minist\u00e9rielles, \u00e9vitait la litt\u00e9rature, r\u00e9duite \u00e0 des chansons et \u00e0 des paragraphes de romans pour la jeunesse, il s\u2019\u00e9tait vu affront\u00e9, pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 une \u0153uvre dont le langage inconcevable l\u2019avait d\u00e9fi\u00e9 (1)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tudiant la valeur cognitive des textes complexes, une \u00e9quipe de l’universit\u00e9 de Colombie-Britannique a fait lire \u00e0 un groupe de sujets une nouvelle de Kafka, Le m\u00e9decin de campagne<\/em>, tandis que d’autres cobayes se voyaient proposer une version vulgaris\u00e9e et simplifi\u00e9e du m\u00eame r\u00e9cit. On a ensuite demand\u00e9 aux deux groupes de rechercher des patterns dans des s\u00e9ries de caract\u00e8res. Les lecteurs de la version originale ont bien mieux r\u00e9ussi le test que leurs partenaires. La complexit\u00e9 du texte permet ainsi de le retenir, y compris dans sa forme expressive, alors que les \u0153uvres de vulgarisation, d\u00e9pourvues de point de vue et de garantie, donc de projet esth\u00e9tique et \u00e9thique, se laissent ais\u00e9ment oublier. La valeur \u00e9ducatrice de la difficult\u00e9 semble d\u00e9couler de cela (2)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Pour une p\u00e9dagogie du d\u00e9fi. <\/strong>\u2014 <\/em>La construction de l\u2019individu d\u00e9passe la simple maturation physiologique qui ferait du kid <\/em>un teenager<\/em>. Elle suppose constitutivement l\u2019exemplarit\u00e9 (par l\u2019imitation) et l\u2019\u00e9preuve (par le d\u00e9fi surmont\u00e9) : il s\u2019agit d\u2019\u00eatre \u00e0 la hauteur, de s\u2019\u00e9lever \u00e0 une exigence, par l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9fl\u00e9chie et surmont\u00e9e de l\u2019incompr\u00e9hension. <\/p>\n\n\n\n

Les techniques d\u2019enseignement restent alors secondaires. Par exemple, j\u2019ai longtemps fait cours dans une salle contigu\u00eb \u00e0 celle d\u2019un cours de chinois anim\u00e9 par un enfant de l\u2019Amour (pris aussi au sens g\u00e9ographique de ce mot) ; n\u00e9 de p\u00e8re russe et de m\u00e8re chinoise, il enseignait sa langue maternelle par ce qu\u2019on croit \u00eatre la m\u00e9thode coranique : le ma\u00eetre \u00e9nonce, la classe r\u00e9p\u00e8te en ch\u0153ur. Il dispensait un tel enthousiasme que chaque cours allait crescendo et finissait en une sorte de gospel. \u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e, tout le monde parlait chinois en belle humeur, malgr\u00e9 une m\u00e9thode qui e\u00fbt horrifi\u00e9 l\u2019inspecteur le plus endurci. C\u2019est \u00e0 la didactique de s\u2019adapter aux situations d\u2019enseignement et non l\u2019inverse : ce qui \u00ab marche \u00bb avec une classe ne \u00ab marchera \u00bb pas avec une autre ; mais l\u2019\u00e9ducateur sait lancer des d\u00e9fis, cr\u00e9er des d\u00e9sirs.
Les enseignants sont aussi, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, des ma\u00eetres : leur image suscite des identifications. Aussi, aucun didacticiel ne les remplacera, car c\u2019est le d\u00e9fi et la connivence qui comptent. <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, aucun de nous n\u2019est ou n\u2019a \u00e9t\u00e9 un apprenant qui cesserait de l\u2019\u00eatre d\u00e8s que retentit la sonnerie. M\u00eame quand on veut apprendre pour acqu\u00e9rir une comp\u00e9tence, ce d\u00e9sir rel\u00e8ve d\u2019un projet qui permet de situer l\u2019apprentissage dans le moyen ou long terme. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9al humboldtien de la Bildung <\/em>qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l\u2019institution des universit\u00e9s modernes ne se limite ni \u00e0 un entra\u00eenement personnel, ni \u00e0 une formation. Souvent malgr\u00e9 nous, l\u2019\u00e9ducation nous invite \u00e0 faire preuve de responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nous-m\u00eames, pour que nous devenions respectables \u00e0 nos propres yeux. <\/p>\n\n\n\n

La p\u00e9dagogie de la distance et les conditions de la transmission. <\/strong>\u2014 <\/em>En raison d’une conception sans doute trop restrictive du langage, la probl\u00e9matique de la \u00ab communication des savoirs \u00bb s’essouffle, car \u00e0 la th\u00e9orie du langage-instrument r\u00e9pond une instrumentalisation des connaissances et une technologisation des sciences. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame recueillies dans une encyclop\u00e9die, les connaissances restent une archive de textes d\u00e9contextualis\u00e9s ; restituer leur sens, c’est rappeler qu\u2019elles sont des actions oubli\u00e9es : il faut alors critiquer l’ontologie pour aller vers une th\u00e9orie de l’action – non seulement formative mais constitutive de l’humain. <\/p>\n\n\n\n

Pour le positivisme, tout est l\u00e0, \u00e0 port\u00e9e de main, sous la forme d\u2019un hic et nunc <\/em>o\u00f9 tout s\u2019impose sous la forme de l\u2019\u00e9vidence. Dans les sciences du langage configur\u00e9es par le positivisme logique, c\u2019est la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la situation (qu\u2019il s\u2019agisse de la s\u00e9mantique des situations, ou de la pragmatique) qui situe tout le sens de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 dans la situation d\u2019\u00e9nonciation. <\/p>\n\n\n\n

On prime alors la temporalit\u00e9 de l\u2019imm\u00e9diat, l\u2019acc\u00e8s on line<\/em>, le \u00ab temps r\u00e9el \u00bb, comme si le temps du recul, de la distance et de l\u2019histoire n\u2019existait plus que dans l\u2019irr\u00e9el. Ce temps est celui du passage \u00e0 l\u2019acte consum\u00e9riste, de la satisfaction imm\u00e9diate (donc incompl\u00e8te). Or le cerveau ob\u00e9it \u00e0 divers r\u00e9gimes temporels, et celui des apprentissages, comporte plusieurs paliers de complexit\u00e9, de la m\u00e9moire imm\u00e9diate \u00e0 la m\u00e9moire \u00e0 long terme, qui communique avec la m\u00e9moire culturelle. <\/p>\n\n\n\n

On promeut une conception productiviste de l\u2019apprentissage, concentr\u00e9e et op\u00e9ratoire, alors que la distraction <\/em>est une condition d\u2019\u00e9laboration de l\u2019imaginaire et de la cr\u00e9ation (linguistique \u00e9galement). La litt\u00e9rature n\u2019est pas un culte des \u0153uvres, mais l\u2019apprentissage de tout un pan de la connaissance, qui, au mieux, ne pr\u00e9sente aucun int\u00e9r\u00eat pour le mod\u00e8le manag\u00e9rial, au pire s\u2019oppose \u00e0 l\u2019ensemble de ses pr\u00e9conceptions. <\/p>\n\n\n\n

Ce que l\u2019on a nomm\u00e9 \u00e0 la suite de Jean Houssaye (3)<\/strong> le triangle p\u00e9dagogique <\/em>comporte trois p\u00f4les, l\u2019enseignant, le savoir et l\u2019apprenant ; mais ce triangle probl\u00e9matise simplement la communication o\u00f9 l\u2019enseignant tient le r\u00f4le de l\u2019\u00e9metteur, le savoir celui du message et l\u2019apprenant celui du r\u00e9cepteur : les questions de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019enseignant, de la qualit\u00e9 du savoir et de la volont\u00e9 de \u00ab l\u2019apprenant \u00bb restent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9lud\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Si la communication peut se passer de pr\u00e9sence dans les t\u00e9l\u00e9communications, la transmission ne peut gu\u00e8re s\u2019en passer, en raison des conditions anthropologiques de la confiance, de l\u2019identification, de l\u2019\u00e9mulation et de la validation. Ainsi, la compl\u00e9mentarit\u00e9 de la transmission par la parole et par l\u2019\u00e9crit a-t-elle occup\u00e9 toutes les traditions, qu\u2019il s\u2019agisse de la Torah orale, du platonisme (Socrate n\u2019\u00e9crit pas), ou de l\u2019enseignement zen sans \u00e9crit ; souvent, les \u00e9crits demeurent caract\u00e8res secondaires, car ils ne sont consid\u00e9r\u00e9s que comme des supports, des moyens d\u2019objectivation critique de la pratique \u00e9ducative. <\/p>\n\n\n\n

La communication n\u2019est que le moment le plus ext\u00e9rieur, la face signifiante d\u2019un propos d\u00e9li\u00e9 de son but : produire et partager des valeurs reconnues par l\u2019interpr\u00e9tation. Au-del\u00e0 de la communication, on doit donc restituer les conditions de la gen\u00e8se et de l\u2019interpr\u00e9tation du sens, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la transmission, qui int\u00e9resse la teneur (expression et contenu) de la performance langagi\u00e8re ou plus g\u00e9n\u00e9ralement s\u00e9miotique et lui conf\u00e8re sa port\u00e9e. La probl\u00e9matique de la transmission donne toute sa place \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation, car une tradition est faite de recontextualisations et aussi de ruptures. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le d\u00e9fi \u00e9ducatif peut organiser les \u00e9preuves d\u2019un r\u00e9cit de vie. Prenant souvent pour d\u00e9part l\u2019identification avec celui qui lance le d\u00e9fi, la vocation intellectuelle na\u00eet ainsi, quand un adulte vous fixe un objectif apparemment inaccessible, tout en vous indiquant les moyens de surmonter les obstacles. Les \u00e9preuves deviennent alors qualifiantes, voire glorifiantes, dans les termes d\u2019un r\u00e9cit int\u00e9rioris\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Quand les phases de l\u2019apprentissage deviennent des phases narratives, elles doivent \u00eatre situ\u00e9es au sein d\u2019un r\u00e9cit de vie. L\u2019apprentissage devient une initiation que l\u2019on surmonte, un rite de passage ind\u00e9fini. Entre ma\u00eetre et \u00e9l\u00e8ve, il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019appropriation voire d\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque, mais aussi d\u2019une succession : En s\u2019appropriant des connaissances, l\u2019\u00e9l\u00e8ve les ma\u00eetrise et pourra peut-\u00eatre devenir un ma\u00eetre \u00e0 son tour. <\/p>\n\n\n\n

Comme son autorit\u00e9 ne d\u00e9coule pas d\u2019un pouvoir administratif, le ma\u00eetre n\u2019applique pas une r\u00e8gle, mais l\u2019invente et la fait partager. Il tient son autorit\u00e9 non seulement de ses connaissances, mais aussi de son mandat. Ses gestes techniques s\u2019ins\u00e8rent alors dans un r\u00e9cit de r\u00e9ussite, qui permette non seulement de surmonter les difficult\u00e9s des exercices, mais de surmonter les \u00e9preuves d\u2019un r\u00e9cit de vie. Sans cela, la formation au sens manag\u00e9rial du terme ne fait sans doute que rompre le cycle anthropologique de la transmission. <\/p>\n\n\n\n

Transmission ou transfert? <\/em>\u2014<\/strong> Tributaires de la conception communicationnelle de Habermas, les th\u00e9oriciens de la reconnaissance, comme Axel Honneth, r\u00e9duisent la reconnaissance culturelle \u00e0 la reconnaissance coll\u00e9giale au sein d\u2019un groupe constitu\u00e9. D\u00e9passant cet ir\u00e9nisme sociologique, la transmission \u00e9tend la reconnaissance tant \u00e0 l\u2019\u0153uvre qu\u2019\u00e0 son auteur, voire \u00e0 celui qui vous l\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9 en psychanalyse, le m\u00e9canisme de transfert est une forme de substitution d\u2019une personne \u00e0 une autre \u2014exemplairement, d\u2019un parent au psychanalyste \u2014, comme si une pulsion d\u2019amour ou de haine vaguement idol\u00e2tre se posait successivement sur diverses personnes, par un glissement tropique, quasi-m\u00e9tonymique, d\u2019un absent sur un pr\u00e9sent, cr\u00e9ant une ambigu\u00eft\u00e9 inextinguible o\u00f9 l\u2019on va retrouver toutes les douleurs de l\u2019amour (Proust a tr\u00e8s bien d\u00e9crit cette n\u00e9vrose). Fond\u00e9e sur une m\u00e9prise consentie et co\u00fbteuse, aggravant, redoublant et symbolisant l\u2019emprise psychique par la soumission \u00e9conomique, la situation de cure peut rester n\u00e9vrotique, car le psychanalyste, par son silence prescrit, accepte le transfert, et agit ainsi \u00e0 l\u2019inverse du ma\u00eetre qui refuse toute identification fusionnelle pour introduire \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, la sienne et celle du monde culturel qu\u2019il a pour mission de d\u00e9ployer. <\/p>\n\n\n\n

Au contraire de la dette pulsionnelle, la dette symbolique qui alimente la transmission n\u2019est pas contract\u00e9e \u00e0 l\u2019enfance, dans le cercle restreint de la parent\u00e9 imm\u00e9diate et report\u00e9e par transfert \u00e0 un psychanalyste devenu cr\u00e9ancier. La symbolisation permet en effet d\u2019\u00e9teindre les dettes pulsionnelles pour en ouvrir d\u2019autres \u00e0 l\u2019\u00e9gard de personnes d\u2019autant plus fascinantes qu\u2019elles ne sont le substitut d\u2019aucune autre. Ainsi la dette symbolique met-elle fin \u00e0 l\u2019\u00e9ternel retour des dettes affectives : elle culmine dans le sublime sans se r\u00e9duire \u00e0 la sublimation. \u00c9tabli par la transmission, le monde des objectivit\u00e9s culturelles nous sauve ainsi des ranc\u0153urs de la subjectivit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9v\u00e9lation d\u2019une complexit\u00e9 et d\u2019une \u00e9tranget\u00e9 suscite une forme de fascination, voire d\u2019addiction: on veut relire, r\u00e9\u00e9couter, en savoir plus, avec m\u00eame parfois des effets d\u2019idol\u00e2trie, comme l\u2019admettent les groupes d\u2019aficionados et les fans-clubs. Mais cet \u00e9blouissement oriente vers la cr\u00e9ation : l\u2019\u0153uvre n\u2019est cr\u00e9\u00e9e que pour \u00eatre cr\u00e9atrice. L\u2019\u00e9crivain Atiq Rahimi raconte ainsi la d\u00e9couverte qui d\u00e9cida de sa vocation : \u00ab Un jour, je tombe sur un livre \u00e9trange, \u00e9dit\u00e9 par l\u2019Imprimerie Nationale Afghane (…) d\u2019un certain Sayd Bahaoudin Majrouh. Un titre \u00e9nigmatique. Mystique. (…) D\u2019o\u00f9 venait ce texte, cette \u00e9trange \u00e9criture \u00e0 la fois classique et moderne, inaccessible et incompr\u00e9hensible pour moi, jeune de 15 ans ? Pourtant, les mots avaient un magn\u00e9tisme, une force qui, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 l\u2019esprit, laissaient leur trace \u00e0 jamais (4)<\/strong>. \u00bb Cette r\u00e9v\u00e9lation pr\u00e9pare une initiation ensuite longuement r\u00e9fl\u00e9chie. Une transmission seconde viendra apr\u00e8s, quand Ronsard donne acc\u00e8s \u00e0 P\u00e9trarque, Primo Levi \u00e0 Dante, Virgile \u00e0 Claudien ou Khayy\u00e2m \u00e0 Al Ma\u00e2ri. Comme le livre que l\u2019on d\u00e9sire se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui que l\u2019on cherche, l\u2019aura d\u2019un livre se propage \u00e0 ses voisins et la biblioth\u00e8que publique devient peu \u00e0 peu une for\u00eat enchant\u00e9e (5)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui vaut pour l\u2019\u00e9crivain vaut pour l\u2019enfant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9. Le d\u00e9sir d\u2019apprendre ne se comble qu\u2019en se renouvelant, sans quoi l\u2019on ne finirait jamais un livre. Les classiques portent ce paradoxe \u00e0 son comble. <\/p>\n\n\n\n

Ontogen\u00e8se<\/strong> de la dette symbolique. <\/strong><\/em>\u2014Pour clarifier, venons-en aux conditions d\u00e9veloppementales du don et de ses phases dans l\u2019ontogen\u00e8se. Les premiers pointages de l\u2019enfant, lors de la r\u00e9volution \u00ab socio-cognitive \u00bb du neuvi\u00e8me mois (Tomasello), marquent un progr\u00e8s par rapport \u00e0 la pr\u00e9hension : il reconna\u00eet que les choses existent hors de sa port\u00e9e, sort de la pure fusionnalit\u00e9 subjective, commence \u00e0 projeter et organiser un monde externe. Accompagn\u00e9s d\u2019un regard \u00e0 l\u2019adulte, ces pointages ne sont pas univoques et l\u2019on ne peut les r\u00e9duire \u00e0 la seule d\u00e9signation pour y voir l\u2019origine de la r\u00e9f\u00e9rence, car ils sont tant\u00f4t demande et tant\u00f4t donation. L\u2019axe de la communication pr\u00e9verbale est un contrat (souvent ludique) qui ouvre le monde des \u00e9changes symboliques : le mandement et l\u2019acceptation, le don et le contre-don, ouvrent les \u00e9changes de signes et de biens, les mythes et les rites universellement attest\u00e9s (6)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

La langue \u2013 comme les autres s\u00e9miotiques associ\u00e9es, telle celle des gestes \u2013 s\u2019invente, se construit et se diffuse dans l\u2019\u00e9change symbolique qui conditionne et d\u00e9finit tout lien social. Forme \u00e9l\u00e9mentaire de ce dispositif, la communication suppose comme condition une habilitation par reconnaissance mutuelle, qu\u2019il s\u2019agisse de risettes du premier \u00e2ge ou des formules de politesse des suivants. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la base de l\u2019interlocution, la question et la r\u00e9ponse correspondent \u00e0 un don et \u00e0 un contre-don ; la dialogique, de Platon \u00e0 Jakubinsky, l\u2019herm\u00e9neutique de la question et de la r\u00e9ponse, l\u2019interactionnisme social ou socio-discursif ont diversement illustr\u00e9 cela. L\u2019\u00e9change symbolique comprend en effet deux mouvements : la question, don symbolique, t\u00e9moigne d\u2019une reconnaissance, la r\u00e9ponse, comme contre-don, suppose si bien une reconnaissance en retour qu\u2019il est partout jug\u00e9 insultant de ne pas r\u00e9pondre. Ce serait refuser une habilitation affective, et ne plus adresser la parole est certes une offense, comme l\u2019atteste la conduite universelle de la bouderie. <\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re triangulation symbolique, enfant -> objet point\u00e9 -> adulte<\/strong>, on a vu justement la naissance du sens : objectivation d\u2019un monde externe et partage de valeurs \u00e9motionnelles propres \u00e0 la mise en commun, valeurs tout \u00e0 la fois intersubjectives (marqu\u00e9es par les imitations phon\u00e9tiques et prosodiques) et interobjectives (marqu\u00e9es par le pointage, cette captation d\u2019int\u00e9r\u00eat dans laquelle Aliyah Morgenstern a vu l\u2019origine du langage) (7)<\/strong>. Il s\u2019agit m\u00eame, semble-t-il, de la premi\u00e8re objectivation symbolique, qui met en place les quatre p\u00f4les de l\u2019objet culturel (pr\u00e9sent\u00e9s infra<\/em>, annexe, figure 2), l\u2019enfant \u00e9tant la source du point de vue, le pointage l\u2019expression de l\u2019objet, l\u2019objet le contenu du pointage, et l\u2019adulte regard\u00e9 la garantie de l\u2019objectivation par son regard en retour : <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

La triade enfant, objet, adulte comporte ainsi quatre p\u00f4les s\u00e9miotiques : le doigt de l\u2019enfant, son regard, l\u2019objet et le regard de l\u2019adulte. La simple pr\u00e9sence de l\u2019adulte ne suffit pas, si par exemple il est tourn\u00e9 : la saillance de l\u2019objet doit \u00eatre partag\u00e9e, d\u2019o\u00f9 les fr\u00e9quentes vocalisations qui attirent l\u2019attention, \u00e0 l\u2019appui du geste de pointage. <\/p>\n\n\n\n

La transmission par l\u2019adulte inverse l\u2019orientation de ce dispositif : en le regardant, l\u2019adulte d\u00e9signe des objets \u00e0 l\u2019enfant (par diff\u00e9rentes s\u00e9miotiques, gestes, paroles : les intonations sont une s\u00e9miotique interm\u00e9diaire de gestes vocaux indiquant une saillance), et l\u2019enfant t\u00e9moigne par son regard que son attention est attir\u00e9e. Dans ces pointages r\u00e9ciproques, l\u2019objectivit\u00e9 et l\u2019intersubjectivit\u00e9 se construisent ensemble, et c\u2019est l\u00e0 le d\u00e9but d\u2019une s\u00e9miotisation culturelle de l\u2019environnement. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
2. All\u00e9gorie de la transmission, Photo de Fran\u00e7ois Vaucluse, Anvers, 2019.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

L\u2019absence. <\/strong><\/em>\u2014Avec l\u2019acc\u00e8s au monde absent, que l\u2019on a caract\u00e9ris\u00e9 comme stade symbolique, ce dispositif peut perdre en apparence un de ses p\u00f4les: l\u2019objet ou le destinataire peuvent s\u2019absenter, l\u2019\u00e9laboration du sens n\u2019en continue pas moins quand l\u2019environnement, d\u2019abord proximal, s\u2019accro\u00eet d\u2019une zone distale. Comme un romancier en herbe, l\u2019enfant peut d\u00e9signer des objets absents \u00e0 des interlocuteurs absents (8)<\/strong>. Apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e dans le langage, il appr\u00e9ciera hautement les r\u00e9cits (9)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 l\u2019obsession abandonnique de certains psychanalystes, l\u2019absence n\u2019est pas n\u00e9cessairement privation ni deuil. D\u00e8s lors que le don n\u2019a pu encore \u00eatre suivi d\u2019un contre-don, la dette symbolique <\/em>s\u2019ouvre (10)<\/strong>. Elle affecte quiconque est porteur d\u2019une \u00ab parole \u00bb importante qui lui a \u00e9t\u00e9 transmise, importance mesur\u00e9e en fonction de son degr\u00e9 d\u2019\u00e9laboration et des valeurs qu\u2019elle porte. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019objet de la transmission peut \u00eatre un objet culturel quelconque, une parole, un \u00e9crit ou toute autre performance s\u00e9miotique. Bien entendu, la transmission n\u2019est pas simple tradition, elle recontextualise, transforme, r\u00e9\u00e9labore, et ainsi, par l\u2019interpr\u00e9tation, elle produit du sens. Parfois, l\u2019interpr\u00e9tation des \u0153uvres peut s\u2019introduire dans leur histoire et colorer durablement leur lecture, ce qui renforce encore le caract\u00e8re cumulatif de leur transmission (11)<\/strong>, par contraste avec le caract\u00e8re dissipatif de la communication. L\u2019interpr\u00e9tation, qu\u2019elle soit \u00e9labor\u00e9e en commentaire ou simplement lecture ou contemplation, est d\u00e9j\u00e0 par l\u2019attention soutenue, par l\u2019effort de concentration, une compensation de la dette symbolique. <\/p>\n\n\n\n

Cette forme de socialit\u00e9 d\u00e9borde ainsi le pr\u00e9sent \u2013 voire la pr\u00e9sence. On admet que l\u2019usage de la langue se construit dans les communications initiales de la vie dans l\u2019interlocution avec les proches, en leur pr\u00e9sence n\u00e9cessaire ; mais, avant m\u00eame le stade linguistique, l\u2019enfant fait des pointages en l\u2019absence des adultes et l\u2019on peut penser qu\u2019il les leur adresse. <\/p>\n\n\n\n

Nous ne pouvons esquisser ici une anthropologie de l\u2019absence, mais il faut rappeler la diff\u00e9rence entre la destination et l\u2019adresse, regrettablement ignor\u00e9e par les th\u00e9ories de la communication, pragmatique comprise. La destination l\u2019emporte toujours sur l\u2019adresse, moyen direct ou d\u00e9tourn\u00e9 de sa mise en \u0153uvre : l\u2019acteur s\u2019adresse aux acteurs mais destine ses paroles au public. Ainsi la destination et l\u2019adresse, dualit\u00e9 fondatrice de l\u2019intention communicative, rel\u00e8vent-elles de la probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9change, et, par l\u00e0, de la transmission. Si, dans la communication verbale famili\u00e8re, le propos se destine ordinairement \u00e0 qui il s\u2019adresse, la dualit\u00e9 de l\u2019adresse et de la destination ne se limite pas \u00e0 l\u2019ici et maintenant de l\u2019interlocution. Dans l\u2019\u00e9l\u00e9gie, par exemple, il est ordinaire de s\u2019adresser aux d\u00e9funts, voire dans l\u2019\u00e9pithalame \u00e0 l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre. En somme, le propos peut se destiner aux absents. Ainsi, le t\u00e9moignage de l\u2019extermination s\u2019adresse-t-il aux vivants et se destine aux morts : c\u2019est pour eux que le t\u00e9moin se r\u00e9sout enfin \u00e0 parler. <\/p>\n\n\n\n

La temporalit\u00e9 propre de la transmission rend ainsi pr\u00e9sent le pass\u00e9 comme l\u2019avenir. Dans l\u2019espace, elle rend pr\u00e9sent le lointain ; dans le mode, l\u2019irr\u00e9el. Bref, elle permet une m\u00e9diation (techniquement : un couplage) avec la zone distale de l\u2019entour humain. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9<\/strong><\/em>ducation et dette symbolique<\/em>.<\/strong> \u2014 Formulons alors l\u2019hypoth\u00e8se que l\u2019\u00e9ducation a pour but d\u2019ouvrir une dette symbolique qui, plus que les besoins organiques, int\u00e8gre l\u2019enfant au groupe social. Loin d\u2019\u00eatre un dressage, l\u2019\u00e9ducation rencontre les d\u00e9sirs d\u2019int\u00e9gration qui s\u2019expriment dans l\u2019imitation et conditionnent la volont\u00e9 d\u2019apprentissage. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 tous les niveaux, l\u2019enseignement d\u00e9passe la formation dans la mesure o\u00f9 il a pour but ou du moins pour effet le don symbolique : il est prodigu\u00e9, et il ouvre ainsi la dette symbolique de ceux qui le re\u00e7oivent. Ils n\u2019en sont pas seulement redevables \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui le prodiguent, mais \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses contenus, notamment ceux dont les \u0153uvres sont porteuses. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019enseignement porte cette dette \u00e0 son comble, \u00e0 condition d\u2019une exigence de qualit\u00e9, tant dans sa teneur que dans sa port\u00e9e. Les \u00e9l\u00e8ves, m\u00eame illettr\u00e9s, sont sensibles \u00e0 une expression soign\u00e9e qui leur semble justement un \u00e9gard, pour eux comme pour les contenus transmis. Ils ne sont pas dupes de la d\u00e9magogie du langage-jeunes qui ne les fait pas progresser. Se tenir \u00e0 la hauteur de ce que l\u2019on doit enseigner, ce n\u2019est pas une morgue acad\u00e9mique, mais simplement respect de l\u2019enseignement et de ses contenus. Ce respect s\u2019\u00e9tend : lire des textes difficiles apaise les tensions et ouvre les esprits \u00e0 leur propre ing\u00e9niosit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Aussi faut-il en finir avec l\u2019agressivit\u00e9 insidieuse qui s\u2019exerce \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u0153uvres et de la notion m\u00eame d\u2019\u0153uvre. Pour \u00abse mettre au niveau des \u00e9l\u00e8ves \u00bb on remplace de plus en plus les \u0153uvres par une \u00ab litt\u00e9rature de jeunesse \u00bb \u00e9crite par personne pour quiconque et qui tombe vite des mains de tout le monde. L\u2019\u00e9cole secondaire publique qui \u00e0 New-York obtient les meilleurs r\u00e9sultats est situ\u00e9e dans un ghetto noir ; pour expliquer son succ\u00e8s, son directeur reconna\u00eet simplement : \u00ab On ne leur parle pas du ghetto, on leur fait lire Hom\u00e8re et Shakespeare. (12)<\/strong> \u00bb <\/p>\n\n\n\n

L\u2019apprentissage et l\u2019effet placebo.<\/em><\/strong> \u2014 <\/em>Prenons pour point de d\u00e9part le caract\u00e8re r\u00e9ciproque de l\u2019acte transmissif : de la transmission \u00e9ducative r\u00e9sulte une \u00ab mission \u00bb, qui peut prendre chez l\u2019\u00e9l\u00e8ve la forme d\u2019un sentiment de gratitude et de devoir. En ce sens, la r\u00e9ponse du ma\u00eetre peut avoir la valeur d\u2019une demande. Ce paradoxe s\u2019observe peut-\u00eatre, sous une autre forme, dans le domaine m\u00e9dical. <\/p>\n\n\n\n

Reconnu par toutes les exp\u00e9rimentations en double aveugle qui permettent de juger de l\u2019efficacit\u00e9 des mol\u00e9cules, l\u2019effet placebo n\u2019a re\u00e7u aucune explication physico-chimique, alors que son taux d\u2019efficacit\u00e9 varie entre 30 et 60% des cas (13)<\/strong>. Pour qu\u2019il se d\u00e9clenche, il faut que le sc\u00e9nario de soin soit respect\u00e9. M\u00eal\u00e9 discr\u00e8tement \u00e0 la nourriture, le placebo reste sans effet ; donn\u00e9 par une infirmi\u00e8re, il a un effet th\u00e9rapeutique, encore renforc\u00e9 s\u2019il est prescrit par une sommit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Comme l’effet placebo se maintient quand il est pr\u00e9sent\u00e9 comme tel (et non pas comme un m\u00e9dicament), cela n\u2019est pas une question de croyance dans le m\u00e9dicament, mais de confiance dans le th\u00e9rapeute. Mesur\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement en situation exp\u00e9rimentale, mais non en situation clinique, l\u2019efficacit\u00e9 du placebo s\u2019accro\u00eet donc en relation th\u00e9rapeutique : la qualit\u00e9 de l\u2019interaction entre patient et soignant reste ainsi une cl\u00e9 de la clinique (14)<\/strong>. En bref, la qualit\u00e9 du soin importe plus que celle du m\u00e9dicament. <\/p>\n\n\n\n

Vraisemblablement, l\u2019effet placebo repose sur un ph\u00e9nom\u00e8ne de transmission: le th\u00e9rapeute donne un objet symbolique (compos\u00e9 d\u2019un support mat\u00e9riel et d\u2019une valeur attribu\u00e9e), et le malade solde sa dette symbolique ainsi contract\u00e9e en lui \u00ab donnant \u00bb en retour sa gu\u00e9rison. Il gu\u00e9rit parce qu\u2019il est mis en devoir de le faire \u2013 et que l\u2019\u00e9gard qu\u2019on lui t\u00e9moigne par le soin a renforc\u00e9 ses d\u00e9fenses par stimulation du circuit \u00ab de la r\u00e9compense \u00bb (ou plus prosa\u00efquement, dopaminergique) (15)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Des troubles de la socialit\u00e9, comme la schizophr\u00e9nie ou l\u2019hyperactivit\u00e9 (ADHD), sont associ\u00e9s \u00e0 des d\u00e9ficits de dopamine dans le cortex pr\u00e9frontal, qui entra\u00eenent un d\u00e9clin de fonctions cruciales pour tout apprentissage, comme la m\u00e9moire, l\u2019attention et la capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes. <\/p>\n\n\n\n

Il y a de nombreuses analogies entre la situation d\u2019enseignement et la relation th\u00e9rapeutique. La qualit\u00e9 de l\u2019interaction p\u00e9dagogique l\u2019emporte souvent sur les contenus, ou du moins les rend estimables : il n\u2019est pas rare que l\u2019\u00e9l\u00e8ve cherche \u00e0 exceller dans la mati\u00e8re de son prof pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Mieux, la relation p\u00e9dagogique bien conduite peut avoir un effet curatif sur les troubles de la socialit\u00e9 et les d\u00e9ficits cognitifs associ\u00e9s, d\u00e8s lors que ses conditions \u00e9l\u00e9mentaires sont remplies : pr\u00e9sence, temps d\u2019enseignement, petits effectifs. <\/p>\n\n\n\n

Le parall\u00e8le entre th\u00e9rapie et enseignement n\u2019a donc rien de discourtois : certes, les \u00e9l\u00e8ves jouissent souvent d\u2019une sant\u00e9 enviable, mais leur maturation c\u00e9r\u00e9brale et intellectuelle reste longtemps en cours (jusqu\u2019\u00e0 25 ans pour la maturation physiologique), et l\u2019\u00e9ducation a pr\u00e9cis\u00e9ment pour but de favoriser cette maturation. Par exemple, sans entra\u00eenement sp\u00e9cifique dans l\u2019enfance, les capacit\u00e9s de m\u00e9morisation verbale restent frustes pendant toute la vie. Soignant en quelque sorte la \u00ab maladie \u00bb de l\u2019ignorance, le ma\u00eetre propose des \u00e9l\u00e9ments symboliques qui vont permettre, en r\u00e9ponse, \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e8ve d\u2019\u00e9laborer autour d\u2019eux et de renforcer ses capacit\u00e9s d\u2019apprentissage. <\/p>\n\n\n\n

Lui aussi massivement document\u00e9, l\u2019effet nocebo va \u00e0 l\u2019inverse : d\u00e9valoris\u00e9 par la r\u00e9probation sociale, l\u2019individu empire voire meurt (comme on l\u2019a vu maintes fois en Nouvelle Z\u00e9lande et en Australie, apr\u00e8s transgression d\u2019un tabou) (16)<\/strong>. Dans l\u2019enseignement, un effet n\u00e9gatif (comparable \u00e0 l\u2019effet nocebo) peut se d\u00e9clencher : les \u00e9l\u00e8ves peuvent se rebuter, notamment quand ils se sentent m\u00e9pris\u00e9s par l\u2019insuffisance des demandes ou la basse qualit\u00e9 des contenus propos\u00e9s. Sans doute l\u2019\u00e9gard r\u00e9ciproque est-il donc une condition n\u00e9cessaire, voire parfois suffisante, dans le parcours de la transmission. <\/p>\n\n\n\n

En rapprochant, dans un parall\u00e8le apparemment risqu\u00e9 les situations p\u00e9dagogique et th\u00e9rapeutique, l\u2019apprentissage ponctuel et la prise du placebo, nous posons la question ouverte de ressorts psychiques g\u00e9n\u00e9raux. Bien entendu, le contenu de l\u2019enseignement et la composition du m\u00e9dicament ont leur importance et leur efficace propres, mais il faut encore que des conditions d\u2019accueil sp\u00e9cifiques soient remplies, vraisemblablement par un ensemble de synesth\u00e9sies en miroir qui sous-tendent le lien social s\u00e9miotis\u00e9 dont la transmission est l\u2019aboutissement. <\/p>\n\n\n\n

Les \u0153uvres, nous l\u2019avons soulign\u00e9, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00e9ducatrices. Par une sorte de synecdoque all\u00e9gorisante, leur fr\u00e9quentation est parfois imaginairement assimil\u00e9e \u00e0 celle de leurs cr\u00e9ateurs. Du moins les cercles d\u2019amateurs, comme les amis de Marcel Proust ou l\u2019Association George Perec, entretiennent-ils sur le long terme une empathie o\u00f9 les secrets dopaminergiques du placebo ont peut-\u00eatre leur part (17)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9laboration particuli\u00e8re des \u0153uvres proc\u00e8de d\u2019un engagement pratique singulier, qu\u2019il soit esth\u00e9tique ou \u00e9thique. Elles t\u00e9moignent, par leur mat\u00e9riau, leur degr\u00e9 d\u2019\u00e9laboration, leur qualit\u00e9 d\u2019ex\u00e9cution, d\u2019un \u00e9gard pour ceux \u00e0 qui elles se destinent. Au-del\u00e0 m\u00eame de leur teneur, leur port\u00e9e suppose un rapport imaginaire singulier entre le point de vue de l\u2019interpr\u00e8te et celui qu\u2019il pr\u00eate \u00e0 l\u2019auteur, devenu alors un ma\u00eetre, dans tous les sens du terme. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9ducation et monde culturel. <\/strong><\/em>\u2014 D\u00e8s lors que la dette symbolique ainsi contract\u00e9e est reconnue comme telle, elle ne pourrait \u00eatre sold\u00e9e que par une r\u00e9ponse d\u2019une m\u00eame qualit\u00e9 et, par l\u00e0, d\u2019une m\u00eame valeur. En d\u00e9coule la port\u00e9e initiatique du grade qui permet \u00e0 l\u2019\u00e9tudiant d\u2019enseigner \u00e0 son tour, voire simplement de la reconnaissance qu\u2019il a fait \u0153uvre, et qu\u2019il a donc non seulement acquitt\u00e9 pour un temps sa dette symbolique, mais se trouve habilit\u00e9 \u00e0 accro\u00eetre celle des autres, tant par ses travaux que par ses \u00e9ventuels enseignements. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9passant les questions d\u2019organisation acad\u00e9mique et bien entendu de la formation \u00e0 l\u2019emploi, ce processus int\u00e9resse la l\u00e9galit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 du monde culturel. Son sens n\u2019est jamais donn\u00e9, il est \u00e9labor\u00e9 par des interpr\u00e9tations qui se succ\u00e8dent et se contredisent. Sans cette \u00e9laboration, il se perd : ainsi, les classiques deviendraient illisibles si nous cessions de les lire. Il en va de m\u00eame pour tous les objets culturels : d\u2019o\u00f9 le caract\u00e8re illusoire de la mise en ligne, d\u00e8s lors que l\u2019on supprime les postes de ceux qui seraient capable de lire et d\u2019exploiter les corpus (18)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

La dette symbolique n\u2019est jamais sold\u00e9e, mais s\u2019accro\u00eet \u00e0 mesure qu\u2019on la solde, car on apprend en l\u2019acquittant, car chaque connaissance peut conduire \u00e0 d\u2019autres, chaque \u0153uvre renvoyer obliquement au corpus qui permet de la lire. Ce qui vaut pour une personne vaut pour toute collectivit\u00e9 : une culture n\u2019est qu\u2019un lieu d\u2019acc\u00e8s au sens, mais elle conduit in\u00e9vitablement \u00e0 d\u2019autres cultures. <\/p>\n\n\n\n

Au cours de leur vie, la plupart des cr\u00e9ateurs accroissent leur dette symbolique (19) <\/strong>: souvent, la d\u00e9couverte d\u2019une \u0153uvre d\u00e9clenche leur vocation, parce qu\u2019ils se sentent appel\u00e9s par un ma\u00eetre. Ainsi Jean-S\u00e9bastien Bach \u00e0 vingt ans marcha d\u2019Arnstadt \u00e0 L\u00fcbeck pour aller voir Buxtehude, \u00e0 qui il restait deux ans \u00e0 vivre. \u00c0 d\u00e9faut d\u2019avoir rencontr\u00e9 le ma\u00eetre qu\u2019ils ont choisi, ils lui rendent un hommage fun\u00e8bre comme celui qu\u2019Atiq Rahimi en exil le pronon\u00e7a un pour Sa\u00efd Bahodine Majrouh, exil\u00e9 lui aussi et assassin\u00e9 par des int\u00e9gristes \u00e0 Peshawar. Tous scrutent l\u2019\u0153uvre r\u00e9v\u00e9latrice (au sens fort), pour apprendre aupr\u00e8s d\u2019elle. <\/p>\n\n\n\n

Les vocations professionnelles sont souvent li\u00e9es \u00e0 des moments ou rencontres m\u00e9morables d\u2019une personne ou d\u2019une \u0153uvre artistique, technique ou scientifique. Les cercles d\u2019amateurs, de fans, d\u2019initi\u00e9s, les \u00e9quipes sportives, etc., ont pour effet et sans doute pour fonction la mise en commun d\u2019une dette symbolique. En se pressant dans les mus\u00e9es, les salles de concert, les stades, les amateurs paient de leurs deniers et de leur temps une part de cette dette. <\/p>\n\n\n\n

Aussi la p\u00e9dagogie peut-elle se fixer pour but de transformer la classe en un tel lieu de mise en commun, condition anthropologique de l\u2019acquisition \u2013 faute de quoi des objectifs comme la professionnalisation, l\u2019\u00e9valuation ou la rem\u00e9diation restent lointains et peu motivants. L\u2019enseignement peut alors trouver en lui-m\u00eame sa justification \u00e9ducative d\u00e8s qu\u2019il place les \u00e9l\u00e8ves en situation de dette symbolique : il leur aura alors v\u00e9ritablement appris \u00e0 apprendre. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
3. M\u00e9moire d’\u00e9tudiant typographe, Photo de Fran\u00e7ois Vaucluse, Anvers, 2019.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Bien entendu, cette dette ne se transforme pas toujours en sentiment de devoir ni a fortiori <\/em>en vocation d\u2019enseignant ou de cr\u00e9ateur : mais elle en est la condition et chacun peut \u00e9prouver de l\u2019int\u00e9r\u00eat, voire de l\u2019empathie, pour les \u0153uvres artistiques, scientifiques ou techniques. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019appuyant sur l\u2019anthropologie du prestige, le monde commercial voudrait r\u00e9aliser le vieux r\u00eave de parer la marchandise de la dignit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre, alors qu\u2019elle ne rec\u00e8le que la fantasmagorie du profit. Les marques veulent vendre cette fantasmagorie : plus une marque est ch\u00e8re, plus elle se vend, r\u00e9alisant ainsi l\u2019objectif de transformer la qualit\u00e9 en quantit\u00e9 (d\u2019argent). Les firmes ont ainsi parfaitement discern\u00e9 le profit qu\u2019elle pouvaient tirer de la dette symbolique \u2013 en l\u2019inversant pour en faire une cr\u00e9ance <\/em>symbolique. En vendant du prestige, elles ont d\u00e9velopp\u00e9 le secteur du luxe, qui avec la crise conna\u00eet un essor croissant dont on feint de s\u2019\u00e9tonner. Excluant la transmission au profit d\u2019une communication appauvrie, ne connaissant que le hic et nunc <\/em>\u2013 et tout au plus la zone proximale de l\u2019entour humain, l\u2019id\u00e9ologie manag\u00e9riale ne saurait concevoir autrement la dette symbolique. <\/p>\n\n\n\n

Impos\u00e9e, la dette \u00e9conomique \u0153uvre \u00e0 l\u2019inverse de la dette symbolique, accept\u00e9e voire d\u00e9sir\u00e9e. Elle se substitue pourtant \u00e0 elle dans le discours subventionnaire qui asservit les milieux culturels. La subvention n\u2019est \u00e9videmment pas un don, car toujours vers\u00e9e sous conditions, elle est r\u00e9duite de ce qui n\u2019est pas consomm\u00e9 et qui est retenu ou restitu\u00e9. Elle n\u2019appelle d\u2019ailleurs pas de contre-don : si l\u2019on travaille pour solder et\/ou accro\u00eetre sa dette symbolique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la connaissance et de ceux qui nous l\u2019ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, il n\u2019en va pas de m\u00eame pour l\u2019organisme subventionnaire. Le cr\u00e9dit du savant ne doit rien aux cr\u00e9dits du scientifique. <\/p>\n\n\n\n

Hors de l\u2019acad\u00e9misme, on comprend mieux pourquoi le discours subventionnaire offense les cr\u00e9ateurs soucieux de la transmission (20)<\/strong> : on ne peut vendre ce qui est sans prix, quantifier la qualit\u00e9 \u00e9minente, ni remplacer, encore moins \u00e9teindre, la dette symbolique par une dette \u00e9conomique. Le conflit est ici \u00e0 son comble, car l\u2019id\u00e9ologie manag\u00e9riale veut en finir avec ce qui lui \u00e9chappera toujours. <\/p>\n\n\n\n

La dette \u00e9conomique reste le ressort majeur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 financiaris\u00e9e par les banques, pour un appauvrissement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, une destruction g\u00e9n\u00e9rale des ressources \u00e9conomiques et \u00e9cologiques. En revanche, la dette symbolique, totalisant les lieux et les \u00e9poques, rend compte de l\u2019accroissement cumulatif d\u2019un univers culturel, tout \u00e0 la fois objet des apprentissages et espace de la transmission. Par l\u00e0, elle favorise l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9tranger, voire la x\u00e9nophilie, et conduit \u00e0 un cosmopolitisme raisonn\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 concr\u00e9tiser la notion d\u2019humanit\u00e9, que tous les oppresseurs trouvent bien trop abstraite. <\/p>\n\n\n\n

___________________________<\/p>\n\n\n\n

1) <\/strong>En d\u2019autres termes, il avait contract\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard une dette symbolique ; voir infra<\/em>.
2) <\/strong>En lien avec un grand journal, la collection Save the Story<\/em>, anim\u00e9e par Alessandro Barrico, recueillit nagu\u00e8re des versions vulgaris\u00e9es des classiques italiens : Les fianc\u00e9s <\/em>de Manzoni se voient ainsi, sous la plume d\u2019Umberto Eco lui-m\u00eame, r\u00e9duits \u00e0 cent pages et agr\u00e9ment\u00e9s d\u2019anachronismes comme bullismo <\/em>ou mafia<\/em>. On ne peut qu\u2019esp\u00e9rer son succ\u00e8s, mais sera-t-il litt\u00e9raire ou journalistique ?
3)<\/strong> Jean Houssaye, Le triangle p\u00e9dagogique. Th\u00e9orie et pratiques de l’\u00e9ducation scolaire<\/em>, Peter Lang, Berne, 2000 (3e \u00e9d.).
4)<\/strong> Atiq Rahimi (2009) Majrouh, voie magn\u00e9tique, Le Magazine Litt\u00e9raire<\/em>, janvier.
5)<\/strong> On vient de fermer au Royaume-Uni 270 biblioth\u00e8ques publiques et beaucoup d\u2019autres sont menac\u00e9es. Certaines sont occup\u00e9es ill\u00e9galement par des lecteurs qui cherchent \u00e0 les maintenir en fonction.
6) <\/strong>Le mythe est un \u00e9change de signes, le rite un \u00e9change modalis\u00e9 de biens (ne serait-ce que par la valeur de l\u2019objet sacrificiel).
7) <\/strong>Aliyah Morgenstern, \u00ab Fabriques de la langue, fabrique du sujet : discours emprunt\u00e9, discours habit\u00e9 chez l\u2019enfant entre un et trois ans \u00bb, in Nassikas, K., Rossi, C. et Prak-Derrington, E., \u00e9ds, Fabriques de la langue<\/em>, Paris, PUF, pp. 240-243. Voir aussi Caroline Rossi, \u00ab Des gestes qui font signe : fabriques mim\u00e9tiques de la langue \u00bb, ibid<\/em>., pp. 211-233.
8)<\/strong> Ce serait l\u00e0 le sens du pointage monologique not\u00e9 par Morgenstern.
9) <\/strong>Ce go\u00fbt peut s\u2019affirmer bien plus t\u00f4t que l\u2019on ne cro\u00eet. Patrick Ben Soussan a d\u00e9taill\u00e9 le cas d\u2019une petite pr\u00e9matur\u00e9e : sa m\u00e8re venait chaque soir la voir dans sa couveuse et lui narrait le conte L\u2019oiseau bleu <\/em>de Maeterlinck. Les param\u00e8tres circulatoire et respiratoires de la petite fille prenaient alors des valeurs normales. Quand la m\u00e8re ne vint pas, toutes valeurs rest\u00e8rent mauvaises. Apr\u00e8s quelques jours, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la m\u00e8re venait, la petite s\u2019apaisait : elle avait peut-\u00eatre m\u00e9moris\u00e9 cette situation de r\u00e9cit et son climat sensoriel (voir La culture des b\u00e9b\u00e9s<\/em>, Marseille, Eres, 1997, p. 50).
10)<\/strong> J\u2019emprunte l\u2019expression \u00e0 Anne Elaine Cliche dans Ce que nous avons oubli\u00e9. Lettre aux coll\u00e8gues et aux \u00e9tudiants de l\u2019universit\u00e9<\/em>, conf\u00e9rence in\u00e9dite prononc\u00e9e le 19 mars 2012, t\u00e9l\u00e9chargeable
http:\/\/profsaucarre.files.wordpress.com\/2012\/03\/profcarre-cliche11.pdf<\/a>
Je m\u2019appuie dans ce qui suit sur son propos. La notion de dette symbolique ici employ\u00e9e n\u2019a \u00e9videmment pas le sens de culpabilit\u00e9 que lui attribue Lacan.
11) <\/strong>S\u2019introduisant dans l\u2019histoire des interpr\u00e9tations, le lecteur peut contribuer \u00e0 solder sa dette en accroissant la dette universelle.
12)<\/strong> Reportage Arte-Info, 3.11.2012.
13)<\/strong> Je m\u2019appuie ici sur Francis Martens (2012) M\u00e9decine ! encore un effort pour devenir scientifique !<\/em>, Communication aux Rencontres du Comit\u00e9 d\u2019\u00e9thique des h\u00f4pitaux Iris Sud, Bruxelles, 25 septembre 2012. Selon une \u00e9tude de Irving Kirsch, les antid\u00e9presseurs en vogue ne fonctionnent pas mieux que les placebos (Initial Severity and Antidepressant Benefits: A Meta-Analysis of Data Submitted to the Food and Drug Administration, <\/em>Plos Medicine, 1998).
14)<\/strong> Voir Hall K.T., Lembo A.J., Kirsch I., Ziogas D.C., Douaiher J., et al. (2012) \u00abCatechol-O- Methyltransferase val158met Polymorphism Predicts Placebo Effect in Irritable Bowel Syndrome \u00bb, PLoS ONE, 7<\/em>(10), 20.10.2012.
15)<\/strong> De m\u00eame, les protocoles compassionnels prolongent-ils effectivement quelque peu la vie, les agonisants se sentant encore reconnus parmi les vivants.
16)<\/strong> Les substrats neurologiques de ces ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9sident vraisemblablement dans l\u2019interconnexion de r\u00e9seaux-miroirs avec l\u2019amygdale.
17) <\/strong>En raison de l\u2019action de certaines drogues sur les circuits de la r\u00e9compense, on a souvent associ\u00e9 la lib\u00e9ration de dopamine \u00e0 la consommation alimentaire ou l\u2019activit\u00e9 sexuelle, mais, au-del\u00e0 de plaisirs imm\u00e9diats, il semble qu\u2019elle soit plut\u00f4t li\u00e9e avec les d\u00e9sirs anticipatifs et les motivations.
18)<\/strong> \u00c0 ma connaissance, moins de dix personnes en France sont capables de lire et de discuter l\u2019\u0153uvre de Damascius, dernier ma\u00eetre de la grande \u00e9cole n\u00e9oplatonicienne d\u2019Ath\u00e8nes. Peu importe apr\u00e8s tout, dira-t-on, les textes seront bient\u00f4t en ligne. Toutefois, un ing\u00e9nieur de Google a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 : \u00ab Nous ne scannons pas tous ces livres pour qu\u2019ils soient lus par des gens… Nous les scannons pour qu\u2019ils soient lus par notre Intelligence artificielle \u00bb [\u201cWe are not scanning all those books to be read by people… We are scanning them to be read by [our] AI.\u201d (Nicholas Carr, The Big Switch: Rewiring the World From Edison To Google, New York, <\/em>W. W. Norton & Company, 2008, <\/em>p. 143)].<\/p>\n\n\n\n

19)<\/strong> Certains m\u00eame meurent entour\u00e9s de brouillons ou d\u2019\u00e9bauches qui n\u2019appartiennent plus au temps chronologique de la biographie, mais au temps chronique de la transmission.
20) <\/strong>\u00ab J’ai assist\u00e9 \u00e0 ce moment grotesque o\u00f9 les gens de culture ont commenc\u00e9 \u00e0 parler de gestion. ( …) Voil\u00e0 vingt ans que nous vivons sous le r\u00e8gne de b\u00e9ton du discours \u00e9conomique, cette chape de n\u00e9ant (…). Mais cela n’est pas tenable, et donc \u00e7a ne va pas tenir. \u00bb (Christian Bobin, L\u2019amour de l\u2019instant<\/em>, Entretien avec Patrice van Eersel, Cl\u00e9s<\/em>, 77, 2012).
21) <\/strong>Si la x\u00e9nophobie est partout discut\u00e9e, la x\u00e9nophilie reste dans l\u2019ombre. Puissant facteur d\u2019exogamie, elle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019\u00e9vitement de l\u2019inceste ni au prestige des beaux ou belles inconnu(e)s. L\u2019int\u00e9r\u00eat pour les langues \u00e9trang\u00e8res, pour les pays lointains, les \u0153uvres inou\u00efes, ouvre des possibles, apporte une libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

_____________<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

N.B.: <\/em>Ce texte emprunte librement \u00e0 Apprendre pour transmettre. L\u2019\u00e9ducation contre l\u2019id\u00e9ologie manag\u00e9riale, <\/em>Paris, PUF, 2013.
La pr\u00e9sentation orale s\u2019appuyait en partie sur des extraits, retouch\u00e9s pour l\u2019occasion. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

____________<\/p>\n\n\n\n


Derniers ouvrages de Fran\u00e7ois Rastier <\/strong>: <\/p>\n\n\n\n


Saussure au futur <\/em>(Les Belles-Lettres, coll. Encre Marine, 2015) et Naufrage d\u2019un proph\u00e8te. Heidegger aujourd\u2019hui <\/em>(Paris, PUF, 2015), suivi en 2018 par Heidegger, Messie antis\u00e9mite. Ce que r\u00e9v\u00e8lent les Cahiers noirs<\/em>, Le bord de l\u2019eau ; Cr\u00e9er : image, langage, virtuel<\/em>, Paris-Madrid, Casimiro, 2016. En 2018, aux Classiques Garnier, Faire sens, de la cognition \u00e0 la culture, <\/em>et Mondes \u00e0 l\u2019envers. De Chamfort \u00e0 Samuel Beckett<\/em>. R\u00e9cemment, Exterminations et litt\u00e9rature. Les t\u00e9moignages inconcevables <\/em>(PUF, 2019). <\/p>\n\n\n\n

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Fran\u00e7ois Rastier, Directeur de recherche au CNRS, frastier@gmail.com http:\/\/www.revue-texto.net (Illustration 1. Bureau de l’\u00e9diteur Christophe Plantin, Photo de Fran\u00e7ois Vaucluse, Anvers, 2019, d\u00e9tail ) (Conf\u00e9rence donn\u00e9e lors du Colloque de l\u2019AFPEAH du 12 octobre 2019) \u00ab\u00a0La vie humaine n\u2019est point une lutte o\u00f9 des rivaux se disputent des prix ; c\u2019est un voyage que des fr\u00e8res font en commun, et o\u00f9 chacun employant ses forces, en est r\u00e9compens\u00e9 par les douceurs d\u2019une bienveillance r\u00e9ciproque, par la jouissance attach\u00e9e au sentiment d\u2019avoir…<\/p>\n

Lire la suite Lire la suite<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1019,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,4,119],"tags":[65,62,64,63],"class_list":["post-969","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-enseignement","category-lecture","tag-classiques","tag-culture","tag-pedagogie","tag-transmission"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=969"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/969\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1943,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/969\/revisions\/1943"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1019"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/afpeah.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}