Partout nous lisons et entendons qu\u2019il faudrait lire, jusqu\u2019au sein du Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation Nationale car le livre aurait de nombreuses vertus. Il soignerait de tout : du stress, de la d\u00e9pression, de l\u2019insomnie et nous prot\u00e8gerait m\u00eame d\u2019Alzheimer. Il nous permettrait d\u2019am\u00e9liorer notre vocabulaire, notre orthographe, nos connaissances, notre m\u00e9moire, notre concentration, nos capacit\u00e9s d\u2019analyse ou de r\u00e9daction. Il d\u00e9velopperait notre cr\u00e9ativit\u00e9 et notre imaginaire. Il nous rendrait altruiste, empathique selon toutes les \u00e9tudes scientifiques. Mais de telles louanges ne rel\u00e8veraient-elles pas du f\u00e9tichisme ou de l\u2019idol\u00e2trie ? Est-on vraiment s\u00fbr que le fait de lire se suffise \u00e0 soi-m\u00eame ? Les id\u00e9es qu\u2019un livre contient et la mani\u00e8re dont elles sont formul\u00e9es ne sont-elles pas plus importantes que l\u2019objet en lui-m\u00eame ?<\/p>\n\n\n\n
Il convient de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu’est la \u00ab langue du livre \u00bb. Il faut alors avoir conscience qu\u2019il existe une langue orale et une langue \u00e9crite et l\u2019une et l\u2019autre n\u2019ont pas les m\u00eames fonctions. La langue orale est principalement de nos jours une langue de communication quand la langue \u00e9crite est une langue d\u2019archivage. Certains groupes humains ont pris soin d\u2019archiver leurs \u00e9changes commerciaux, leurs r\u00e8gles de droit, leur cosmogonie et tout ce qui leur semblait important, tout ce qui ne devait pas se perdre. La conservation de ces nombreux textes en permettait la transmission puis leur lecture, relecture, interpr\u00e9tations qui formaient progressivement ce qui est nomm\u00e9 tradition. Par exemple Dante excelle dans l\u2019usage des noms pour exprimer un sentiment ou une situation. Ainsi, son exil loin de Florence est appel\u00e9 \u00ab Egypte \u00bb et le Paradis, \u00ab J\u00e9rusalem \u00bb nous dit Ren\u00e9 de Ceccatty, traducteur de la Divine Com\u00e9die<\/em> chez Points. Encore faut-il le savoir pour lire Dante. Il faut aussi faire un choix. Qu\u2019utiliser dans la traduction : le mot \u00ab Paradis \u00bb ou le mot \u00ab J\u00e9rusalem \u00bb ? Et lorsque nous lisons le mot \u00ab Paradis \u00bb, entendons-nous vraiment la m\u00eame chose que Dante ? Le traducteur va donc s\u2019appuyer sur ceux qui ont traduit le texte avant lui et sur les interpr\u00e9tations pass\u00e9es afin de r\u00e9\u00e9crire une traduction pour le temps pr\u00e9sent. Si le texte peut-\u00eatre retravaill\u00e9, r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9, il peut \u00eatre aussi \u00e9tudi\u00e9. Ainsi, les discours de Robespierre \u00e9taient d\u00e9cortiqu\u00e9s par les hommes politiques progressistes de la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique : il fallait en imiter la rigueur et le souffle, en \u00e9tudier les id\u00e9es, les reprendre, les amender, les critiquer ou les oublier.<\/p>\n\n\n\n Aussi, est-il important de s\u2019interroger sur l\u2019enseignement de la langue dans le contexte scolaire : apprenons-nous notre langue pour parler ou pour lire ?<\/strong> Qui plus est, il y a \u00ab \u00e9crit \u00bb et \u00ab \u00e9crit \u00bb. Petit retour sur l\u2019enseignement des langues \u00e9trang\u00e8res. Le support \u00e9crit privil\u00e9gi\u00e9 est l\u2019article de presse. L\u2019int\u00e9r\u00eat est \u00e9vident. L\u2019\u00e9criture journalistique est une \u00e9criture st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e faite de phrases courtes. Les sujets trait\u00e9s utilisent \u00e9videmment un vocabulaire contemporain, cens\u00e9s \u00eatre professionnellement utiles, comme si un \u00e9l\u00e8ve choisissait une langue \u00e9trang\u00e8re en ayant pour seules fins un projet d\u2019\u00e9migration ou d\u2019activit\u00e9 commerciale. Les \u00e9l\u00e8ves auront \u00e9videmment quelque chose \u00e0 dire, parce que nous avons tous quelque chose \u00e0 dire sur la guerre en Syrie ou le taux de ch\u00f4mage, \u00e9videmment. Le texte devient un pr\u00e9texte \u00e0 parler en classe. Or, est-ce l\u00e0 l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un texte ? Quand Louise Michel enseignait les po\u00e8mes de Victor-Hugo \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves des quartiers populaires de Paris, elle leur donnait acc\u00e8s \u00e0 un monde sensible autant qu\u2019\u00e0 une langue travaill\u00e9e. L\u2019enfant d\u00e9couvrait alors que le monde se contemple. Il apprenait \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 la lumi\u00e8re qui blanchit la campagne[2]<\/a>, \u00e0 l\u2019orage qui enveloppe la ville[3]<\/a>, aux merveilleux pilastres du ciel[4]<\/a>. Il apprenait que parfois \u00ab la p\u00e2le Libert\u00e9 g\u00eet sanglante \u00e0 la porte[5]<\/a> \u00bb. Dire \u00ab Demain vers 6 heures \u00bb ou \u00ab Demain d\u00e8s l\u2019aube, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 blanchit la campagne \u00bb, ce n\u2019est pas la m\u00eame chose m\u00eame si l\u2019heure est sensiblement la m\u00eame. A travers sa po\u00e9sie, Victor Hugo embellit le monde. En le trouvant digne de contemplation, il le sublime et nous le donne \u00e0 voir sous un jour qui nous avait peut-\u00eatre \u00e9chapp\u00e9. Lire Victor Hugo nous permet ainsi de red\u00e9couvrir notre monde. De m\u00eame, si les jeunes Grecs apprenaient \u00e0 lire dans Hom\u00e8re, c\u2019est parce que l\u2019Iliade<\/em> et l\u2019Odyss\u00e9e <\/em>\u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme la base de la culture grecque. Les jeunes \u00e9l\u00e8ves apprenaient ainsi \u00e0 regarder, sentir, ressentir, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 travers les vers des a\u00e8des. Il suffit de lire les titres des m\u00e9thodes d\u2019apprentissage de la lecture pour nos \u00e9l\u00e8ves de CP pour saisir la profondeur du gouffre dans lequel nous sommes tomb\u00e9s : \u00ab Kimamila \u00bb, \u00bbCrocolire \u00bb, \u00ab Abracadalire \u00bb ces titres ne veulent rien dire ! Parall\u00e8lement me dira-t-on, l\u2019\u00e9crit s\u2019est beaucoup d\u00e9mocratis\u00e9 notamment par l\u2019usage des SMS des t\u00e9l\u00e9phones portables et des r\u00e9seaux sociaux \u2014 il est \u00e0 noter que ces \u00e9crits n\u2019ont pas vocation \u00e0 \u00eatre archiv\u00e9s. Qui aurait, en effet, l\u2019id\u00e9e de garder pr\u00e9cieusement les tweets de nos pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique successifs, except\u00e9 leurs ennemis politiques ? Si on publie encore la correspondance de Descartes, on ne publiera jamais les tweets de Fran\u00e7ois Hollande ! Si Descartes est toujours lu c\u2019est d\u2019abord parce le lire permet de d\u00e9velopper sa r\u00e9flexion et parce qu\u2019il offre une lecture coh\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n Or, les mots de Descartes n\u2019ont pas forc\u00e9ment aujourd\u2019hui le m\u00eame sens. Ses \u00e9crits ne sont donc pas clairs \u00e0 la premi\u00e8re lecture. Ils ne peuvent \u00eatre lus sans un apparat critique, qui inclue les notes explicatives et les variantes d\u2019\u00e9dition. Essayez donc de lire Le Roman de la rose<\/em> sans apparat critique. La qualit\u00e9 d\u2019un apparat critique est aussi importante que la qualit\u00e9 du texte \u00e9tudi\u00e9 ou lu. Prenons l\u2019exemple des Fables de la Fontaine<\/em>, g\u00e9n\u00e9reusement offertes aux \u00e9l\u00e8ves de CM2 par le minist\u00e8re. Ce sont des fables qui sont en fait totalement illisibles sans explications de texte. Parce que La Fontaine est l\u2019inventeur du vers libre, ses fables doivent se lire avec des commentaires s\u00e9mantiques, grammaticaux et lexicaux. Parce qu\u2019il est aussi un fin critique de son temps, ses fables doivent se lire avec des commentaires historiques. Derri\u00e8re ces fables, les enfants apprennent des r\u00e9alit\u00e9s : le roitelet n\u2019est pas qu’un oiseau. Ainsi, ce que l\u2019enfant d\u00e9couvre c\u2019est que derri\u00e8re chaque texte se tient une science de l\u2019homme. La Bruy\u00e8re ou La Rochefoucauld sont de puissants psychologues qui proposent de v\u00e9ritables questionnements sur la nature humaine, la nature des sentiments ou de la justice. La concision des formules est une d\u00e9monstration de clart\u00e9 et de rigueur de la pens\u00e9e. De Tristan \u00e0 Yseult jusqu\u2019\u00e0 Rom\u00e9o et Juliette, les dramaturges s\u2019appuient sur une v\u00e9ritable science du sentiment amoureux ; les fabliaux du moyen-\u00e2ge sont des critiques acerbes de la soci\u00e9t\u00e9 des ordres qui d\u00e9montrent une r\u00e9flexion r\u00e9elle quant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des pouvoirs et sur ce qui fait la justice ou son contraire l\u2019arbitraire. Or, les nouvelles \u00e9ditions sont pauvres en apparats critiques. Les notes explicatives disparaissent. L\u2019enjeu n\u2019est plus la compr\u00e9hension pleine et enti\u00e8re du texte, mais un vague saupoudrage culturel, sorte de poudre de Perlimpinpin laissant croire aux parents que leurs enfants ont acc\u00e8s \u00e0 de la \u00ab litt\u00e9rature \u00bb, sorte de mise en sc\u00e8ne du vide. Ainsi, le th\u00e8me \u00ab Dire l\u2019amour \u00bb en 4\u00e8me<\/sup> sert l\u2019\u00e9tude du lyrisme et de la po\u00e9sie, r\u00e9duisant la po\u00e9sie \u00e0 l\u2019expression du sentiment amoureux dans toutes ces nuances. Certes, j\u2019y penserai quand je lirai L\u2019Iliade<\/em>. C\u2019est surtout le pr\u00e9texte \u00e0 tout m\u00e9langer : un peu de Flaubert, un peu de Verlaine, de Baudelaire et de Gainsbourg. L\u2019enjeu n\u2019est plus d\u2019\u00e9tudier un texte mais d\u2019utiliser le texte pour percevoir que les mots permettent de parler de soi, que les mots ont un pouvoir \u00e9vocateur et que l\u2019on n\u2019exprime pas son amour de la m\u00eame mani\u00e8re selon que l\u2019\u00eatre aim\u00e9 est \u00e0 conqu\u00e9rir ou irr\u00e9m\u00e9diablement perdu. On peut donc \u00e9videmment m\u00e9langer Du Bellay et Raphael le chanteur et on peut se passer de tout apparat critique.<\/p>\n\n\n\n Dans mon vieil ouvrage de Fran\u00e7ais en classe de 4\u00e8me<\/sup> classique, moderne et technique de 1966, dans la collection Lagarde et Michard, r\u00e9dig\u00e9 suite \u00e0 l\u2019arr\u00eat\u00e9 minist\u00e9riel du 26 octobre 1964 qui unifiait les trois enseignements, on peut lire les pr\u00e9cisions suivantes : \u00ab On trouvera dans ce nouveau volume un choix attrayant puisque nous n\u2019avons gard\u00e9 de l\u2019ancienne \u00e9dition que les extraits qui plaisaient le plus aux \u00e9l\u00e8ves. \u00bb C\u2019est qu\u2019aujourd\u2019hui, il faut plaire au lecteur ! Les maisons d\u2019\u00e9dition se lancent alors dans la r\u00e9\u00e9criture des textes et des traductions afin de moderniser le langage, de moderniser les personnages et d\u2019inscrire les textes dans la morale de l\u2019id\u00e9ologie des m\u0153urs dominantes. La nouvelle version du Club des Cinq a \u00e9t\u00e9 maintes fois comment\u00e9e : appauvrissement de la langue (le pass\u00e9 simple disparait, les \u00ab nous \u00bb se transforme en \u00ab on \u00bb, les descriptions trop longues sont effac\u00e9es), modification du vocabulaire (les saltimbanques deviennent les gens du cirque) et des caract\u00e8res des personnages (Annie pleure moins et ne fait plus la cuisine)[6]<\/sup><\/a>. C\u2019est que Le Club des Cinq<\/em> doit \u00eatre \u00ab\u00a0divertissant, attrayant et facile\u00a0\u00bb, explique Myriam H\u00e9ricier, directrice des Biblioth\u00e8ques rose et verte dans un article du Bibliobs du 9 avril 2017[7]<\/a>.<\/em> Soit, Le Club des Cinq<\/em> n\u2019a jamais fait partie de la \u00ab grande litt\u00e9rature \u00bb. Sauf que cette approche ludique et facile s\u2019applique \u00e0 toutes les r\u00e9\u00e9critures. Et c\u2019est bien normal puisque l\u2019\u00e9tude de la langue \u00e9crite passe pour une perte de temps \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Pour preuve, on en r\u00e9duit sans cesse les heures d\u2019enseignement. L\u2019\u00e9tude des conjugaisons se r\u00e9duit alors aux temps dits \u00ab\u00a0utiles\u00a0\u00bb : le pr\u00e9sent, le pass\u00e9 compos\u00e9, \u00e9ventuellement l\u2019imparfait de l\u2019indicatif. Vous conviendrez qu\u2019il n\u2019est pas facile de se lancer dans un texte de Stendhal ou de Flaubert avec si peu de temps ma\u00eetris\u00e9s. Au lieu de donner \u00e0 nos enfants la ma\u00eetrise de la langue et la culture leur permettant de lire, on donne \u00e0 lire des livres que nos enfants sont suppos\u00e9s aimer pour leur donner le go\u00fbt de la lecture. Et \u00e7a marche ! Si j\u2019en crois France Culture, \u00ab\u00a0sur le podium des livres les plus vendus au Monde, Harry Potter occupe ainsi la cinqui\u00e8me place derri\u00e8re la Bible, le Coran, le livre des Citations du Pr\u00e9sident Mao Ts\u00e9 Toung et Don Quijote de la Mancha\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Harry Potter n’est ainsi rien d’autre que le traditionnel h\u00e9ros \u00e0 l\u2019enfance malheureuse, orphelin, qui va s\u2019accomplir en devenant \u201cle h\u00e9ros qui est un \u00e9lu, qui est pr\u00e9destin\u00e9, qui a une qu\u00eate qui lui fait incarner le bien contre le mal\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise B\u00e9atrice Bomel-Rainelli. Mais ce qui est frappant c\u2019est la transformation de cela : alors que la fantasy a une id\u00e9ologie aristocratique sur le th\u00e8me de l\u2019\u00e9lection, Rowling, qui est une femme de gauche, se moque de cette tradition et va la miner. [8]<\/a>\u00bb Vraiment? Si ce roman a un tel succ\u00e8s c’est parce qu\u2019il entre en r\u00e9sonance avec tous les dogmes de l\u2019id\u00e9ologie dominante. Ce qui est frappant donc est de constater que le livre a \u00e9t\u00e9 traduit en 67 langues, c\u2019est dire si les id\u00e9es r\u00e9actionnaires ont de beaux jours devant elles. Je rappelle pour m\u00e9moire que r\u00e9actionnaire ne signifie pas nostalgique du monde d\u2019hier, mais croyance en une soci\u00e9t\u00e9 naturellement in\u00e9galitaire. Or je vois en partie dans cette saga ce qu\u2019y voit Pierre Bruno, \u00ab\u2009une litt\u00e9rature conjuguant conservatisme, sexisme et une forme insidieuse de racisme\u2009\u00bb auxquels j\u2019ajouterai bien des choses. Que cette lecture de la saga soit minoritaire ne signifie pas qu\u2019elle soit fausse. Est-ce vraiment sans cons\u00e9quence pour la formation intellectuelle et sensible de nos enfants ? C\u2019est la question que nous devrions nous poser \u00e0 chaque fois que nous mettons un livre dans les mains de nos enfants.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9cole devrait \u00eatre d\u2019apprendre aux \u00e9l\u00e8ves \u00e0 diff\u00e9rencier un livre de plage d’une pi\u00e8ce de Shakespeare. L\u2019\u00e9cole devrait \u00eatre radicale et sans concession, car elle n\u2019est pas l\u00e0 pour satisfaire les imp\u00e9ratifs des maisons d\u2019\u00e9ditions mais des imp\u00e9ratifs d\u2019\u00e9ducation et d\u2019instruction<\/strong>. Or, les maisons d\u2019\u00e9dition \u00e9ditent aussi les ouvrages scolaires, ouvrages qui font rarement l\u2019unanimit\u00e9 des professeurs. Elles les \u00e9ditent en suivant le cadre des programmes \u00e9labor\u00e9s par le minist\u00e8re, programmes qui ne font pas non plus l\u2019unanimit\u00e9 des professeurs. Or que voyons- nous dans ces programmes ? Ce n\u2019est plus la litt\u00e9rature et son \u00e9tude qui pr\u00e9valent. La litt\u00e9rature devient le pr\u00e9texte pour r\u00e9pondre \u00e0 des questions de soci\u00e9t\u00e9 dont l\u2019enjeu est de servir les id\u00e9ologies \u00e0 la mode : on se cherche, on se construit, on vit ensemble, ce n\u2019est plus de la litt\u00e9rature, c\u2019est du cat\u00e9chisme. Tous les supports sont bons pour transmettre la bonne parole des m\u0153urs dominantes : BD et \u00e9missions radiophoniques c\u00f4toieront les textes de l\u2019Antiquit\u00e9, \u00e9videmment en prose et modernis\u00e9s pour en faciliter la lecture avec le dernier livre jeunesse \u00e0 la mode.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est clairement oublier que la litt\u00e9rature est d\u2019abord une histoire qui prend chez nous sa source dans les textes hom\u00e9riques et bibliques. Les hommes ont utilis\u00e9 le pouvoir des mots pour organiser le monde et ont fix\u00e9 par \u00e9crit leur science de l\u2019homme pour la transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Priver nos enfants de cette culture \u00e9crite, c\u2019est les priver de cette science, c\u2019est en faire des illettr\u00e9s, c\u2019est les priver des questionnements et des r\u00e9ponses qui ont fait de nous ce que nous sommes : des \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n B\u00e9atrice Hermesdorf, Administratrice Afpeah, Auteur du Blog \u00ab\u00a0L’\u00c9ducation en question\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Discours du 8 Thermidor- An II- Robespierre devant la Convention<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Demain d\u00e8s l\u2019aube – Victor Hugo- Les Contemplations<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> \u00c0 l’Arc de triomphe- Victor Hugo- Les Voix int\u00e9rieures<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> A la m\u00e8re de l\u2019enfant mort- Victor Hugo- Les Contemplations<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Au peuple- Victor Hugo- Les Ch\u00e2timents<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> https:\/\/www.actualitte.com\/article\/monde-edition\/le-club-des-5-la-nouvelle-traduction-qui-laisse-sans-voix\/28217<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> https:\/\/bibliobs.nouvelobs.com\/romans\/20170406.OBS7659\/le-club-des-cinq-a-perdu-son-passe-simple-et-pas-mal-d-autres-choses-aussi.html<\/p>\n\n\n\n
Faisons un d\u00e9tour par l\u2019enseignement des langues \u00e9trang\u00e8res : les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9veloppent \u00ab des comp\u00e9tences \u00bb et l\u2019accent est clairement mis sur la communication et l\u2019oral. Ainsi, les textes donn\u00e9s aux \u00e9l\u00e8ves ne rel\u00e8vent plus de la litt\u00e9rature mais servent de supports pour donner du vocabulaire ou amorcer des \u00ab d\u00e9bats \u00bb en classe. En fran\u00e7ais, la chose est un peu moins \u00e9vidente m\u00eame si l\u2019oral est officiellement \u00e0 l\u2019honneur du baccalaur\u00e9at avec la nouvelle \u00ab \u00e9preuve \u00bb de \u00ab grand oral \u00bb de trente minutes. Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 cela, un accent fort a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 sur l\u2019oral au coll\u00e8ge o\u00f9 \u00ab lire \u00bb signifie surtout \u00ab comprendre un texte[1]<\/a>\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire en saisir le 1er<\/sup> degr\u00e9. Or, comme nous venons de le voir plus haut avec la traduction de Dante ou les textes de Robespierre, comprendre un texte n\u00e9cessite une culture, qui, si elle fait d\u00e9faut au lecteur, les laisse illettr\u00e9s ! Pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, dans son discours du 26 juillet 1794, Robespierre \u00e9crit au d\u00e9but du texte \u00ab Les r\u00e9volutions qui, jusqu’\u00e0 nous, ont chang\u00e9 la face des empires, n’ont eu pour objet qu’un changement de dynastie, ou le passage du pouvoir d’un seul \u00e0 celui de plusieurs. La R\u00e9volution fran\u00e7aise est la premi\u00e8re qui ait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la th\u00e9orie des droits de l’humanit\u00e9, et sur les principes de la justice. \u00bb Vous conviendrez qu\u2019un \u00e9l\u00e8ve ne connaissant ni l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale ni la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ni la th\u00e9orie des droits ou les principes de la justice \u00e9nonc\u00e9s dans la Constitution de l\u2019an I ne risque pas de comprendre ces quelques lignes. Il en est de m\u00eame des textes dits purement litt\u00e9raires. Par exemple, le romantisme allemand puisse son inspiration dans la Chanson des Nibelungen, fix\u00e9e vers le 12\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Et \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, les jeunes Fran\u00e7ais cherchent un nouveau souffle : ils traduisent alors Goethe et Schiller, Dante, Keats, Shelley et Byron. Ils multiplient les r\u00e9f\u00e9rences au Moyen-Age et plongent dans celles du monde gr\u00e9co-romain. Mais les Fran\u00e7ais sont aussi et surtout enfants de la R\u00e9volution : libert\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9 sont au c\u0153ur de leurs \u00e9crits. Ainsi, il existe une filiation entre les textes, une histoire des styles et des contenus qui n\u00e9cessite une approche chronologique pour offrir du sens aux textes lus. Or nos enfants \u00e9tudient le Fran\u00e7ais \u00e0 travers des th\u00e8mes qui peuvent les amener \u00e0 lire Verlaine avant Chateaubriand. Leur culture gr\u00e9co-romaine \u00e9tant globalement nulle, leur connaissance du christianisme \u00e9quivalente \u00e0 rien, la litt\u00e9rature du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ne peut alors que leur \u00eatre totalement herm\u00e9tique. Nos enfants sont pratiquement condamn\u00e9s \u00e0 ne lire que des livres \u00e9crits apr\u00e8s le jour de leur naissance.<\/p>\n\n\n\nPourquoi et comment lire?<\/h1>\n\n\n\n
Que contient le livre?<\/h1>\n\n\n\n