Personnage sans doute issu d\u2019un tr\u00e8s vieux fond de tradition orale, Ulysse est devenu gr\u00e2ce aux a\u00e8des qui l\u2019ont subtilement mis en sc\u00e8ne un mythe litt\u00e9raire intemporel, capable de fasciner autant les enfants par le r\u00e9cit de ses merveilleuses aventures, que de susciter les doctes interrogations des plus graves savants : moralistes et philosophes, \u00e9crivains, philologues, historiens. Certes il y bien d\u2019autres grandes figures mythiques dans la litt\u00e9rature mondiale, de Gilgamesh \u00e0 Don Juan ou Faust ou pourquoi pas Sherlock Holmes ; mais laquelle pourrait pr\u00e9tendre rivaliser avec celle du \u00ab h\u00e9ros d\u2019endurance \u00bb, du concepteur du Cheval de Troie et \u00e9poux de la belle et rus\u00e9e P\u00e9n\u00e9lope ?<\/p>\n\n\n\n
Dot\u00e9 d\u2019une plasticit\u00e9 infinie, le personnage s\u2019est pr\u00eat\u00e9 depuis des mill\u00e9naires \u00e0 toutes sortes d\u2019interpr\u00e9tations contradictoires : il a \u00e9t\u00e9 pour certains le mod\u00e8le de l\u2019aventurier tenace et courageux, ou du sage, et pour beaucoup d\u2019autres aussi (d\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9) un exemple achev\u00e9 d\u2019arriviste sans scrupules, fourbe et menteur. En lui a pu s\u2019incarner l\u2019espoir au \u00ab retour \u00bb de l\u2019\u00eatre humain confront\u00e9 \u00e0 l\u2019exil, qui vit avec la nostalgie d\u2019une patrie perdue ; mais Ulysse qui ne reconna\u00eet pas Ithaque, son \u00eele, quand il y repose le pied vingt ans apr\u00e8s, nous rappelle aussi que tout passe, et qu\u2019il est souvent des retours impossibles, d\u00e9cevants tels des mirages qui s\u2019\u00e9vanouissent d\u00e8s qu\u2019on s\u2019en approche. N\u2019est-il pas dit \u00e0 la fin de l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> qu\u2019\u00e0 peine revenu Ulysse repart aussit\u00f4t, jusqu\u2019\u00e0 trouver (chose impossible) quelque part un homme qui ignore ce qu\u2019est la mer et lui demande pourquoi il porte \u00e0 l\u2019\u00e9paule non pas une rame mais une pelle \u00e0 grains ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019exceptionnelle inventivit\u00e9 des r\u00e9cits qu\u2019il fait chez Alkinoos (o\u00f9 il est question du Cyclope, d\u2019\u00c9ole, de Circ\u00e9, d\u2019un voyage chez les morts, des Sir\u00e8nes, de Charybde et de Scylla, d\u2019une \u00eele du Soleil, de Calypso la toute belle), r\u00e9cits qu\u2019il est peut-\u00eatre en train d\u2019inventer au fur et \u00e0 mesure pour le divertissement de son noble public, a suscit\u00e9 l\u2019\u00e9mulation de g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9crivains qui y ont trouv\u00e9 mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la fiction litt\u00e9raire et ses pouvoirs : au XXe <\/sup>si\u00e8cle par exemple Giono dans Naissance de l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, ou James Joyce dans cet Ulysse<\/em> o\u00f9 il transpose les aventures du h\u00e9ros antique en une seule journ\u00e9e \u00e0 Dublin le 16 juin 1904, r\u00e9inventant le roman contemporain.<\/p>\n\n\n\n Comment donc ne pas s\u2019int\u00e9resser \u00e0 une figure aussi s\u00e9duisante, mais aussi redoutablement complexe ?<\/p>\n\n\n\n Comment en \u00eates-vous venu \u00e0 l\u2019\u00e9criture de ce livre ?<\/mark><\/em><\/p>\n\n\n\n Je me souviens, enfant, avoir \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par la remarquable adaptation pour le t\u00e9l\u00e9vision faite en 1968 par Franco Rossi (avec Bekim Fehmiu en Ulysse \u2013 devenu pour cela depuis un h\u00e9ros national en Albanie – et Ir\u00e8ne Papas en P\u00e9n\u00e9lope, l\u2019actrice ayant \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en ic\u00f4ne de la femme grecque), avant de lire le texte hom\u00e9rique lui-m\u00eame. Mon parcours universitaire m\u2019a ensuite conduit vers des \u00e9tudes d\u2019histoire, avec l\u2019Antiquit\u00e9 classique comme domaine de pr\u00e9dilection. Cette passion pour la Gr\u00e8ce et Rome s\u2019est aussi nourrie plus tard de mon go\u00fbt pour le cin\u00e9ma ; avec fascination j\u2019ai retrouv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cran ces mondes anciens : surtout dans la Cl\u00e9op\u00e2tre<\/em> de Joseph Mankiewicz (1963), fabuleuse mise en image du monde hell\u00e9nistique agonisant et r\u00e9flexion profonde sur le pouvoir et la fragilit\u00e9 des r\u00eaves[2]<\/a> ; le second \u00e9tant le Satyricon<\/em> de Federico Fellini (1968), qui a justifi\u00e9 son adaptation du roman fragmentaire de P\u00e9trone dans un texte remarquable que j\u2019aimerais ici citer :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cette histoire de fragments me fascinait pour de bon. J\u2019\u00e9tais hant\u00e9 par l\u2019id\u00e9e que la poussi\u00e8re des si\u00e8cles avait conserv\u00e9 les battements d\u2019un c\u0153ur \u00e9teint \u00e0 jamais. En convalescence (apr\u00e8s une maladie qui avait failli l\u2019emporter<\/em>), je d\u00e9couvre un P\u00e9trone dans la biblioth\u00e8que : et j\u2019\u00e9prouve \u00e0 nouveau une grande \u00e9motion. Le livre me fait penser aux colonnes, aux t\u00eates, aux yeux qui manquent, aux nez bris\u00e9s, \u00e0 toute la sc\u00e9nographie n\u00e9crologique de l\u2019Appia Antica, voire en g\u00e9n\u00e9ral aux mus\u00e9es arch\u00e9ologiques. Des fragments \u00e9pars, des lambeaux resurgissaient de ce qui pouvait bien \u00eatre tenu aussi pour un songe, en grande partie remu\u00e9 et oubli\u00e9. Non point une \u00e9poque historique, qu\u2019il est possible de reconstituer philologiquement, d\u2019apr\u00e8s les documents, qui est attest\u00e9e de mani\u00e8re positive, mais une grande galaxie onirique, plong\u00e9e dans l\u2019obscurit\u00e9, au milieu de l\u2019\u00e9tincellement d\u2019\u00e9clats flottants qui sont parvenus jusqu\u2019\u00e0 nous. Je crois que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 s\u00e9duit par la possibilit\u00e9 de reconstruire ce r\u00eave, sa transparence \u00e9nigmatique, sa clart\u00e9 ind\u00e9chiffrable (\u2026) Le monde antique, disais-je, n\u2019a jamais exist\u00e9, mais, indubitablement, nous l\u2019avons r\u00eav\u00e9[3]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Telle est pour moi \u00e9galement la Gr\u00e8ce d\u2019Ulysse.<\/p>\n\n\n\n Vous avez choisi dans votre essai de rapprocher Ulysse et Herm\u00e8s. Je crois que cette id\u00e9e est le fruit d\u2019un long cheminement ? <\/mark><\/em><\/p>\n\n\n\n Int\u00e9ress\u00e9 par les \u00ab mythes grecs \u00bb, et lisant en parall\u00e8le les \u00e9tudes de Georges Dum\u00e9zil sur la religion romaine et la d\u00e9esse v\u00e9dique de l\u2019Aurore (U\u1e63as), j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la correspondance possible entre l\u2019Aurore repr\u00e9sent\u00e9e sur son char (solaire)\u2026et dans l\u2019Odyss\u00e9e <\/em>la description de la princesse ph\u00e9acienne Nausikaa, elle aussi mont\u00e9e sur un char pour aller avec ses suivantes laver du linge sale au fleuve voisin, en pr\u00e9vision de son futur mariage : il en est r\u00e9sult\u00e9 un article plusieurs fois r\u00e9vis\u00e9, en dernier lieu dans le BAGB<\/em>[4]<\/a>. J\u2019en suis venu \u00e0 explorer plus en d\u00e9tail le texte hom\u00e9rique, en m\u2019int\u00e9ressant tout d\u2019abord \u00e0 la figure tut\u00e9laire du dieu Herm\u00e8s, polymorphe contradictoire et protecteur d\u2019Ulysse, d\u2019o\u00f9 une \u00e9tude parue dans Gaia[5]<\/strong><\/a><\/em> en 2016, o\u00f9 je soulignais la diversit\u00e9 des visages d\u2019Herm\u00e8s, tout \u00e0 fait insaisissable derri\u00e8re l\u2019union des contraires qu\u2019il r\u00e9alise en permanence ; puis j\u2019en suis venu \u00e0 Ulysse dans un article de 2018[6]<\/a> puis dans ce livre, parce qu\u2019il partage avec le fils de Maia de tr\u00e8s nombreux points communs, ind\u00e9pendamment du foss\u00e9 apparemment infranchissable entre un dieu et un h\u00e9ros humain. Depuis longtemps ces points communs avaient \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9s par diff\u00e9rents sp\u00e9cialistes, mais ils n\u2019avaient pa \u00e9t\u00e9 explor\u00e9s de mani\u00e8re approfondie.<\/p>\n\n\n\n Quels sont les principaux points communs qui permettent de rapprocher le h\u00e9ros et le dieu ?<\/mark><\/em><\/p>\n\n\n\n Outre la grande proximit\u00e9 qu\u2019\u00e9tablit l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> entre Herm\u00e8s et le grand-p\u00e8re maternel d\u2019Ulysse, Autolykos, il y a ces manifestations de reconnaissance dont Ulysse t\u00e9moigne vis-\u00e0-vis du dieu, qui intervient effectivement \u00e0 plusieurs moments cl\u00e9s du po\u00e8me pour l\u2019aider (par exemple en se d\u00e9pla\u00e7ant pour communiquer \u00e0 Calypso la d\u00e9cision \u2013 prise par Zeus – de le laisser partir, ou en lui confiant un talisman destin\u00e9 \u00e0 le prot\u00e9ger contre les sortil\u00e8ges de Circ\u00e9). Surtout Ulysse partage avec le dieu, outre la capacit\u00e9 \u00e0 se transformer physiquement (avec l\u2019aide d\u2019Ath\u00e9na pour Ulysse), deux dons exceptionnels : l\u2019intelligence rus\u00e9e ou m\u00e8tis <\/em>(d\u00e8s le premier vers de l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019homme qui est polutropos<\/em>, \u00ab riche en tours \u00bb), et l\u2019habilet\u00e9 langagi\u00e8re. Ulysse, comme Herm\u00e8s, n\u2019a rien d\u2019un guerrier flamboyant : maniant d\u2019abord l\u2019arc, c\u2019est surtout un combattant de l\u2019embuscade (d\u2019o\u00f9 le nom de son fils, T\u00e9l\u00e9maque : celui qui \u00ab se bat de loin \u00bb). Comme Herm\u00e8s, c\u2019est un menteur redoutable, capable de toutes les perfidies (les Tragiques au Ve<\/sup> si\u00e8cle, de Sophocle \u00e0 Euripide, sans parler par ailleurs du po\u00e8te Pindare, qui l\u2019ex\u00e9crait, ont beaucoup insist\u00e9 l\u00e0-dessus). C\u2019est sans doute pourquoi, dans l\u2019Iliade<\/em> comme dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, Ulysse est l\u2019adversaire de pr\u00e9dilection de toute une s\u00e9rie de figures qui me paraissent symboliser en fait toute la charge n\u00e9gative et la part d\u2019ombre qu\u2019il porte en lui : Thersite, Dolon, Iros\u2026. Ulysse comme Herm\u00e8s est un voleur, et tous deux (ce qui est plut\u00f4t \u00e9trange pour un dieu) sont obs\u00e9d\u00e9s par leur ventre, asservis \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de se nourrir (tel est en tout cas l\u2019Herm\u00e8s d\u2019Aristophane, qui se fait traiter de \u00ab m\u00e9chant petit goinfre[7]<\/a> \u00bb)<\/p>\n\n\n\n Ulysse \u00e9voque les morts[8]<\/a>, et Herm\u00e8s est psychopompe[9]<\/a>. Tous deux occupent les seuils et les portes, et entretiennent une relation \u00e9troite avec l\u2019arbre et le bois. Dans l\u2019Hymne<\/em> hom\u00e9rique \u00e0 Herm\u00e8s<\/em>, ce dernier se confectionne d\u2019\u00e9tranges sandales qui donnent l\u2019impression qu\u2019il \u00ab marchait sur des arbres[10]<\/a> \u00bb, tandis qu\u2019en Cr\u00e8te on honorait un Herm\u00e8s dit \u00ab du C\u00e8dre[11]<\/a> \u00bb, repr\u00e9sent\u00e9 assis dans un arbre, et qu\u2019\u00e0 Tanagra en B\u00e9otie on racontait qu\u2019il aurait grandi au pied d\u2019un arbousier. Ulysse parall\u00e8lement est plusieurs fois sauv\u00e9 par un arbre : l\u2019olivier (sur le tronc de l\u2019un d\u2019entre eux il avait d\u2019ailleurs assis son lit nuptial avec P\u00e9n\u00e9lope[12]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9sum\u00e9, capable d\u2019\u00e9chapper \u00e0 toutes les apories et insaisissable comme Herm\u00e8s, Ulysse est fond\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre au Cyclope (qui le questionne sur son identit\u00e9) qu\u2019il s\u2019appelle \u039f\u1f56\u03c4\u03b9\u03c2[13]<\/a> (\u00ab Personne \u00bb en grec) ; \u00e9nigmatique, son personnage est aussi complexe et profond\u00e9ment troublant que le dieu. Mon hypoth\u00e8se est en cons\u00e9quence qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 par les a\u00e8des comme le reflet historicis\u00e9 et socialis\u00e9 d\u2019Herm\u00e8s. Autrement dit : l\u2019activit\u00e9 mythique, \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la po\u00e9sie qui a produit l\u2019Hymne hom\u00e9rique \u00e0 Herm\u00e8s, <\/em>et l\u2019activit\u00e9 \u00e9pique qui se d\u00e9ploie dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> puiseraient dans un fonds culturel commun.<\/p>\n\n\n\n Y a-t-il dans ce rapprochement des points qui posent probl\u00e8me ?<\/mark><\/em><\/p>\n\n\n\n Ulysse est une \u00ab figure souffrante \u00bb, dont les mis\u00e8res, tant physiques que morales, traversent toute l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> : il perd tous ses compagnons et finit, nu et \u00e9puis\u00e9, aux pieds de Nausikaa ; de retour chez lui \u00e0 Ithaque, il est frapp\u00e9 et insult\u00e9 par les pr\u00e9tendants. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en figure de la souffrance qu\u2019H\u00e9l\u00e8ne avait d\u00e9crit Ulysse en \u00e9voquant ce qui, d\u2019apr\u00e8s elle, aurait \u00e9t\u00e9 le plus fameux de ses exploits(Od<\/em>., IV, 240-246) : \u00ab Certes, je ne pourrais vous dire, vous \u00e9num\u00e9rer tous les exploits qui furent ceux de l\u2019endurant Ulysse ; mais ceci seulement, qu\u2019accomplit ce vaillant guerrier au pays des Troyens, dans le temps de vos peines. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre lui-m\u00eame affreusement meurtri le corps<\/em> et rev\u00eatu de vieux haillons, semblable \u00e0 un esclave, il p\u00e9n\u00e9tra dans la ville ennemie \u00bb. Comment un dieu tel Herm\u00e8s pourrait-il sur ce point lui avoir servi de mod\u00e8le ?<\/p>\n\n\n\n S\u2019il est possible \u00e0 cet \u00e9gard de le rapprocher du dieu Pan, lui aussi fouett\u00e9 et qui passait justement parfois pour un fils d\u2019Herm\u00e8s, je pense avoir retrouv\u00e9 des indices concordants qui t\u00e9moignent de mauvais traitements inflig\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s : dans l\u2019Hymne hom\u00e9rique \u00e0 Herm\u00e8s <\/em>Apollon le ligote avant de tenter de s\u2019en prendre \u00e0 lui.<\/p>\n\n\n\n Pour \u00e9clairer d\u2019une lumi\u00e8re po\u00e9tique le r\u00e9cit des souffrances d\u2019Ulysse, il me semble enfin que les a\u00e8des qui ont compos\u00e9 l\u2019Odyss\u00e9e <\/em>ont d\u00e9ploy\u00e9 une subtile all\u00e9gorie lunaire (la lune en effet, avec son cycle de disparitions suivies de r\u00e9apparitions, pouvait parfaitement servir \u00e0 illustrer les malheurs et les m\u00e9tamorphoses incessantes d\u2019Ulysse, sa mobilit\u00e9 depuis sa disparition chez Calypso jusqu\u2019\u00e0 son retour en pleine lumi\u00e8re \u00e0 Ithaque). J\u2019ai ainsi consid\u00e9r\u00e9, par exemple, le fait suivant : en mettant \u00e0 part le chant XXIV, l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> se d\u00e9roule sur une p\u00e9riode de quarante jours, divis\u00e9e en trois temps. Il y a d\u2019abord (chants I \u00e0 IV) la \u00ab T\u00e9l\u00e9machie \u00bb consacr\u00e9e aux aventures de T\u00e9l\u00e9maque, qui occupe six jours ; puis la navigation d\u2019Ulysse (chants V \u00e0 XII), du d\u00e9part d\u2019Ulysse de l\u2019\u00eele de Calypso jusqu\u2019\u00e0 son arriv\u00e9e sur l\u2019\u00eele des Ph\u00e9aciens (ceux-ci vont le ramener \u00e0 Ithaque) : cette deuxi\u00e8me \u00e9tape occupe vingt-neuf jours et demi<\/em>, soit la dur\u00e9e d\u2019un mois lunaire.<\/p>\n\n\n\n Enfin il y a la troisi\u00e8me \u00e9tape, les jours 35 \u00e0 40 (chants XIII \u00e0 XXIII), o\u00f9 Ulysse, d\u2019abord cach\u00e9 pendant trois jours dans la cabane de son porcher Eum\u00e9e, r\u00e9appara\u00eet enfin et peut tirer vengeance des maudits pr\u00e9tendants. Le c\u0153ur de l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, la navigation d\u2019Ulysse avec le r\u00e9cit de ses aventures chez les Ph\u00e9aciens, se d\u00e9roule donc enti\u00e8rement sur la p\u00e9riode d\u2019une lunaison (<\/em>Ulysse y est alors seul, sans son fils T\u00e9l\u00e9maque qui intervient seulement avant et apr\u00e8s). <\/p>\n\n\n\n D\u2019autre part, chez Alkinoos, le r\u00e9cit par Ulysse de ses errances comporte douze phases (il y a successivement : les Kikones ; les Lotophages ; le Cyclope ; \u00c9ole ; les Lestrygons ; Circ\u00e9 ; la visite dans l\u2019Had\u00e8s ; les Sir\u00e8nes ; Scylla ; l\u2019\u00eele du Soleil ; Charybde ; Calypso). \u00c0 leur terme Ulysse est r\u00e9duit \u00e0 rien, puisqu\u2019il a perdu tous ses bateaux et tous ses compagnons, et qu\u2019il a \u00e9chou\u00e9, nu, aux pieds de la princesse Nausikaa. Dans la succession de ces douze phases, je propose de voir les douze mois d\u2019une ann\u00e9e lunaire, de son d\u00e9but \u00e0 son terme.<\/p>\n\n\n\n Quelles conclusions en tirer, selon vous ?<\/mark><\/em><\/p>\n\n\n\n Les fils multiples que l\u2019on peut ainsi tirer entre la figure du dieu Herm\u00e8s et celle du h\u00e9ros Ulysse montrent la richesse sans pareille de l\u2019\u00e9pop\u00e9e, dont la complexit\u00e9 est v\u00e9ritablement inou\u00efe\u00a0: \u0153uvre unitaire et non simple patchwork fait de bouts coll\u00e9s les uns aux autres au hasard des recensions, l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> associe avec une parfaite coh\u00e9rence mati\u00e8re mythique et mat\u00e9riel \u00e9pique. Comme l\u2019ont justement soulign\u00e9 Pietro Pucci[14]<\/a> et Philippe Brunet[15]<\/a>, elle est construite en miroir de l\u2019Iliade<\/em> (aucun \u00e9v\u00e9nement mentionn\u00e9 dans cette derni\u00e8re n\u2019appara\u00eet dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>), avec l\u2019intention \u00e9vidente d\u2019opposer \u00e0 Ulysse une figure antagoniste, celle du guerrier par excellence qu\u2019est Achille, dont le sort d\u00e9pend en ce qui le concerne d\u2019un autre dieu\u00a0: Apollon. Achille, \u00e0 l\u2019inverse d\u2019Ulysse qui \u00e9chappe \u00e0 Calypso et \u00e0 la mort, r\u00e9alise peut-\u00eatre plus d\u2019exploits glorieux, mais meurt et finit dans l\u2019Had\u00e8s, ombre parmi les ombres, tandis qu\u2019Ulysse, \u00e0 l\u2019image d\u2019Herm\u00e8s l\u2019insaisissable, n\u2019est arr\u00eat\u00e9 par rien\u00a0: comme Herm\u00e8s, il passe\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n [1]<\/a> Jean-Michel Ropars, Ulysse dans le monde d\u2019Herm\u00e8s<\/em>, Paris, les Belles Lettres, collection V\u00e9rit\u00e9 des mythes, 2023.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Voir Jean-Michel Ropars, \u00ab Mankiewicz, tel qu\u2019il appara\u00eet dans Cl\u00e9op\u00e2tre<\/em> \u00bb, Positif<\/em>, no<\/sup> 724, juin 2020, p. 61-65.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Fellini par Fellini<\/em> (Entretiens avec Giovanni Grazzini, traduit par Nino Frank), Paris, Flammarion, Champs Contre-Champs<\/em>, 1984, p. 138-139. J\u2019ai repris une image de la fameuse sc\u00e8ne de la d\u00e9couverte de la villa romaine lors du creusement du m\u00e9tro dans Fellini-Roma<\/em> (1972) pour la couverture de mon livre Cin\u00e9ma, litt\u00e9rature : le temps dans dix \u0153uvres<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, Champs visuels, 2022.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> \u00ab L\u2019Aurore et la Nuit, Nausikaa et Calypso, un exemple de transposition \u00e9pique de la mythologie dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> \u00bb, Bulletin de l\u2019Association Guillaume Bud\u00e9<\/em>, Paris, 2017, I, p. 129-193 (le titre serait \u00e0 reprendre car, comme l\u2019a soulign\u00e9 Claude Calame, la mythologie n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un genre \u00e0 part enti\u00e8re).<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> \u00ab Le dieu Herm\u00e8s et l\u2019union des contraires \u00bb, Gaia<\/em>, Universit\u00e9 Grenoble Alpes, 2016, XIX, p. 57-117.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> \u00ab Ulysse et son double \u00bb, Universita degli studi di Ferrara, Annali online Lettere Universit\u00e0 di Ferrara (AOFL)<\/em>, Ferrare, 2018 (XII), p. 3-30.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Aristophane, La Paix<\/em>, 192-194.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Od<\/em>, chant XI.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> au chant XXIV, 1-14.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> HhH<\/em>, 349.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Voir Ulysse dans le monde d\u2019Herm\u00e8s<\/em>, p. 91-92.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Od<\/em>., XVIII, 183-204.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Od.<\/em>, IX, 366-367.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Pietro Pucci, Ulysse Polutropos, Lectures intertextuelles de l<\/em>\u2019Iliade et de l<\/em>\u2019Odyss\u00e9e, Cahiers de philologie, Centre de recherche philologique de l\u2019universit\u00e9 Charles-de-Gaulle, Lille III, vol. 15, S\u00e9rie Apparat critique, Presses universitaires du Septentrion, 1995 (traduit par Jeannine Routier-Pucci).<\/p>\n\n\n\n
On pourrait de plus penser aux avanies inflig\u00e9es \u00e0 plusieurs effigies d\u2019Herm\u00e8s : non seulement la c\u00e9l\u00e8bre mutilation des herm\u00e8s intervenue \u00e0 Ath\u00e8nes en 415 avant J.-C., mais aussi ce qu\u2019en rapporte une fable \u00e9sopique et une po\u00e9sie de Callimaque (sur l\u2019Herm\u00e8s d\u2019Ainos en Thrace) ; \u00e0 ce dossier, il conviendrait d\u2019ajouter une repr\u00e9sentation figur\u00e9e sur une c\u00e9ramique attique du Ve<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C., et dans le sanctuaire d\u2019Herm\u00e8s du C\u00e8dre en Cr\u00e8te un bronze archa\u00efque figurant une sc\u00e8ne d\u2019automutilation (rituel rare en Gr\u00e8ce mais attest\u00e9 \u00e0 Sparte sur un autel d\u2019Art\u00e9mis \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un vol de fromages peut-\u00eatre consacr\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s). En tenant compte de ces diff\u00e9rentes donn\u00e9es, il me semble possible d\u2019envisager qu\u2019Herm\u00e8s, si proche d\u2019Ulysse, ait pu lui aussi \u00eatre un \u00ab maltrait\u00e9 \u00bb, donc un dieu pens\u00e9 comme capable de \u00ab souffrir \u00bb \u2026 m\u00eame si cela semble avoir au fil du temps (et avec l\u2019\u00e9volution des conceptions religieuses) d\u00e9concert\u00e9 sinon choqu\u00e9 les Grecs eux-m\u00eames, en premier lieu Platon !<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/afpeah.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Ulysse-776x1024.png\")
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